Lyrics: David Archuleta - Crush
Lyrics taken from the: Original Version
I hung up the phone tonight
Something happened for the first time
Deep inside
It was a rush, what a rush
Cause the possibility
that you would ever feel the same way
About me
It's just too much, just too much
Why do I keep running from the truth
All I ever think about is you
You got me hypnotized, so mesmerized
And I just got to know
Do you ever think
When you're all alone
All that we can be
Where this thing can go
Am I crazy or falling in love
Is it real or just another crush
Do you catch a breath
When I look at you
Are you holding back
Like the way I do
Cause I'm tryin, tryin to walk away
But I know this crush aint goin away
Yeah, yeah yeah yeah
Goin away
Yeah yeah yeah yeah
Has it ever cross you mind
When were hangin, spending time girl,
Are we just friends
Is there more, is there more
See it's a chance we've gotta take
Cause I believe that we can make this into
Something that will last, last forever, forever
Do you ever think
When you're all alone
All that we can be
Where this thing can go
Am I crazy or falling in love
Is it real or just another crush
Do you catch a breath
When I look at you
Are you holding back
Like the way I do
Cause I'm tryin, tryin to walk away
But I know this crush aint goin away
Yeah, yeah yeah yeah
Goin away
Yeah yeah yeah yeah
Why do I keep running from the truth
All I ever think about is you
You got me hypnotized, so mesmerized
And I just got to know
Do you ever think
When you're all alone
All that we can be
Where this thing can go
Am I crazy or falling in love
Is it real or just another crush
Do you catch a breath
When I look at you
Are you holding back
Like the way I do
Cause I'm tryin, tryin to walk away
But I know this crush aint goin away
Yeah, yeah, yeah, yeah
Goin away
Yeah, yeah, yeah, yeah
(Goin away yeah, yeah, yeah, yeah)
Do you ever think
When you're all alone
All that we can be
Where this thing can go
(Goin away yeah, yeah, yeah, yeah)
Do you catch a breath
When I look at you
Are you holding back
Like the way I do
Minggu, 25 Januari 2009
Senin, 05 Januari 2009
pertanda soulmate
8 Pertanda Soulmate Kamu
Dua manusia yang merasa saling berjodoh pasti memiliki ikatan emosional, spiritual dan fizikal antara keduanya. Hanya dengan menatap mata atau mendengar suaranya, kita akan merasakan getaran dan seolah ingin terus bersamanya.
Benarkah seperti itu?
Lalu, apakah ada petanda lainnya agar seseorang dapat merasakan bahwa si dia jodoh (soulmate) kita atau bukan?
Petanda 1
Rahasia sepasang kekasih agar dapat memiliki usia hubungan yang panjang
adalah dengan adanya saling kerjasama. Kamu dan dia selalu dapat saling
membantu, dalam urusan remeh atau besar. Paling penting adalah kamu berdua
selalu dapat melalui segala aspek kehidupan secara bersama-sama. Dan
semuanya terasa amat menyenangkan meskipun tanpa harus melibatkan orang
lain. Apakah kamu sudah merasakan perkara tersebut?
Jika ya,
……..selamat…
karena ada harapan bahwa dia adalah calon pendamping hidup kamu!
Petanda 2
Salah satu kriteria yang menentukan sesuai atau tidaknya dia sebagai jodoh kamu atau bukan adalah kemampuannya bersikap bersahaja di depan kamu. Coba sekarang perhatikan, apakah gerak-gerinya, caranya berpakaian, gaya rambutnya, caranya berbicara serta tertawanya mengesankan apa adanya?
Apakah setiap ucapannya selalu tampak spontan dan tidak dibuat-buat?
Jikatidak,
…………..maaf…………….
kemungkinan besar dia bukan jodoh kamu!
Petanda 3
Adanya derita batiniah membuat hati kamu berdua dapat selalu saling tahu.
Dan bila kamu atau si dia dapat saling membaca fikiran dan menduga reaksi serta perasaannya satu sama lainnya pada situasi tertentu.
……………….Selamat!…………..
Sebenarnya dialah destini kebahagian kamu…
Petanda 4
Bersamanya dapat membuat perasaan kamu menjadi tenang, dan tanpa perasaan tertekan. Berjam-jam bersamanya, setiap waktu dan setiap hari tanpa membuat
kamu merasa bosan…
Inilah petanda bahwa kamu berdua kelak akan saling terikat.
Petanda 5
Dia selalu ada untuk kamu dalam situasi apapun. Dan dia selalu dapat memahami situasi dalam hati kamu baik dalam suka dan duka.
Percayalah pasangan yang berjodoh pasti tak takut mengalami pasang-surut, suka-duka saat bersama. Sekarang, ingat-ingat kembali.
Apakah dia orang pertama yang datang memberi bantuan tatkala kamu dirundung musibah? Dia selalu faham saat emosi kamu terganggu? Dia tahu keadaan waktu
anda sakit?
…………Jika ya,,,,,,,,,
tak salah lagi. Dialah orangnya…
Petanda 6
Dia tak terlalu peduli dengan masa lalu keluarga kamu, dia tak peduli dengan masa lalu kamu saat bersama kekasih terdahulu. Dia juga tak
malu-malu menceritakan masa lalunya…
,,,,,,,,,,,,Nah,…………
kalau begitu ini bisa berarti dia sudah siap menerima kamu apa adanya..
Petanda 7
Setiap orang pasti memiliki kekurangan, dan kamu tak malu-malu perlihatkannya pada si dia.
Bahkan pada saat kamu tampil ‘buruk’ di depannya sekalipun, misalnya saat kamu bangun tidur atau saat kamu sakit dan tak mandi selama dua hari.
Ataupun menceritakan sejujurnya kepada kamu tentang kelemahan dan kekurangannya. ..
………..Nah!,,,,,,,……
Kamu dan dia memangnya disuratkan untuk bersama!
Petanda 8
Bila merasa rahasia kamu bisa lebih selamat di tangannya daripada di tangan sahabat-sahabat kamu yang lain. Atau kamu merasa sudah tak dapat lagi menyimpan rahasia apapun darinya,
,,,,,,,,,,,,,,,,,maka berbahagialah!………………..
Karena ini berarti pasangan sejati telah kamu temukan!
Rahasia sepasang kekasih agar dapat memiliki usia hubungan yang panjang adalah dengan adanya saling kerjasama. Kamu dan dia selalu dapat saling membantu, dalam urusan remeh atau besar. Paling penting adalah kamu berdua selalu dapat melalui segala aspek kehidupan secara bersama-sama. Dan semuanya terasa amat menyenangkan meskipun tanpa harus melibatkan orang
lain. Apakah kamu sudah merasakan perkara tersebut?
Dua manusia yang merasa saling berjodoh pasti memiliki ikatan emosional, spiritual dan fizikal antara keduanya. Hanya dengan menatap mata atau mendengar suaranya, kita akan merasakan getaran dan seolah ingin terus bersamanya.
Benarkah seperti itu?
Lalu, apakah ada petanda lainnya agar seseorang dapat merasakan bahwa si dia jodoh (soulmate) kita atau bukan?
Petanda 1
Rahasia sepasang kekasih agar dapat memiliki usia hubungan yang panjang
adalah dengan adanya saling kerjasama. Kamu dan dia selalu dapat saling
membantu, dalam urusan remeh atau besar. Paling penting adalah kamu berdua
selalu dapat melalui segala aspek kehidupan secara bersama-sama. Dan
semuanya terasa amat menyenangkan meskipun tanpa harus melibatkan orang
lain. Apakah kamu sudah merasakan perkara tersebut?
Jika ya,
……..selamat…
karena ada harapan bahwa dia adalah calon pendamping hidup kamu!
Petanda 2
Salah satu kriteria yang menentukan sesuai atau tidaknya dia sebagai jodoh kamu atau bukan adalah kemampuannya bersikap bersahaja di depan kamu. Coba sekarang perhatikan, apakah gerak-gerinya, caranya berpakaian, gaya rambutnya, caranya berbicara serta tertawanya mengesankan apa adanya?
Apakah setiap ucapannya selalu tampak spontan dan tidak dibuat-buat?
Jikatidak,
…………..maaf…………….
kemungkinan besar dia bukan jodoh kamu!
Petanda 3
Adanya derita batiniah membuat hati kamu berdua dapat selalu saling tahu.
Dan bila kamu atau si dia dapat saling membaca fikiran dan menduga reaksi serta perasaannya satu sama lainnya pada situasi tertentu.
……………….Selamat!…………..
Sebenarnya dialah destini kebahagian kamu…
Petanda 4
Bersamanya dapat membuat perasaan kamu menjadi tenang, dan tanpa perasaan tertekan. Berjam-jam bersamanya, setiap waktu dan setiap hari tanpa membuat
kamu merasa bosan…
Inilah petanda bahwa kamu berdua kelak akan saling terikat.
Petanda 5
Dia selalu ada untuk kamu dalam situasi apapun. Dan dia selalu dapat memahami situasi dalam hati kamu baik dalam suka dan duka.
Percayalah pasangan yang berjodoh pasti tak takut mengalami pasang-surut, suka-duka saat bersama. Sekarang, ingat-ingat kembali.
Apakah dia orang pertama yang datang memberi bantuan tatkala kamu dirundung musibah? Dia selalu faham saat emosi kamu terganggu? Dia tahu keadaan waktu
anda sakit?
…………Jika ya,,,,,,,,,
tak salah lagi. Dialah orangnya…
Petanda 6
Dia tak terlalu peduli dengan masa lalu keluarga kamu, dia tak peduli dengan masa lalu kamu saat bersama kekasih terdahulu. Dia juga tak
malu-malu menceritakan masa lalunya…
,,,,,,,,,,,,Nah,…………
kalau begitu ini bisa berarti dia sudah siap menerima kamu apa adanya..
Petanda 7
Setiap orang pasti memiliki kekurangan, dan kamu tak malu-malu perlihatkannya pada si dia.
Bahkan pada saat kamu tampil ‘buruk’ di depannya sekalipun, misalnya saat kamu bangun tidur atau saat kamu sakit dan tak mandi selama dua hari.
Ataupun menceritakan sejujurnya kepada kamu tentang kelemahan dan kekurangannya. ..
………..Nah!,,,,,,,……
Kamu dan dia memangnya disuratkan untuk bersama!
Petanda 8
Bila merasa rahasia kamu bisa lebih selamat di tangannya daripada di tangan sahabat-sahabat kamu yang lain. Atau kamu merasa sudah tak dapat lagi menyimpan rahasia apapun darinya,
,,,,,,,,,,,,,,,,,maka berbahagialah!………………..
Karena ini berarti pasangan sejati telah kamu temukan!
Rahasia sepasang kekasih agar dapat memiliki usia hubungan yang panjang adalah dengan adanya saling kerjasama. Kamu dan dia selalu dapat saling membantu, dalam urusan remeh atau besar. Paling penting adalah kamu berdua selalu dapat melalui segala aspek kehidupan secara bersama-sama. Dan semuanya terasa amat menyenangkan meskipun tanpa harus melibatkan orang
lain. Apakah kamu sudah merasakan perkara tersebut?
Selasa, 23 Desember 2008
Excursion
(TOUR CODE A)
TERRASSE DE RIZ - PARC DE PAPILLONS ET TEMPLE DE ULUN DANU
Le matin, visite des terrasses de riz à Jatiluwih. Ensuite nous partons dans le sublime et impressionant parc de papillons a Wanasari ou les nombreuses couleures vous permettent de passer un moment de rêve. Pour parfumer cet instant de bonheur, nous partons pour le marché des épices & fruits ā Bedugul. Il est reconnu sur toute l’île pour la qualité de ses épices. La visite se poursuit avec le temple de Ulun Danu, qui se situe au bord du lac Bratan. La température y est très agréable (fraîche) et on y trouve des multitudes de fleurs. C’est le petit « Jardin d’Eden » de Bali. On peut y voir également quelques animaux dans un petit zoo gratuit, tels que : oiseaux, serpents et petits paresseux.
Pour finir cette journée en beauté, visite de la plus grande cascade de Bali ā Gitgit.
Je vous souhaite une magnifique et agréable journée.
Prix / personne : 31 Euro
(TOUR CODE B)
GOA LAWAH & TENGANAN & TIRTA GANGGA
Le matin, départ vers 8h30 de l’hôtel pour de petites emplettes au marché traditionnel de Klungkung ou vous y trouvez à coup sur votre bonheur. Dans l’après midi, nous partons pour le temple de la grotte aux chauves souris. (Goa Lawah). N’ayez pas peur, elle ne vous mangerons point !!!. C’est l’un des temples « nationaux » de Bali, il fait face à la mer. Ensuite, visite du jardin de Tirta Gangga, c’est un ensemble de bassins et de jeux d’eau alimentée par une source sacrée. C’est un magnifique endroit à absolument visiter lors de votre séjour ā Bali. Sur le chemin du retour, nous nous arrêterons au village de Tenganan, les traditions et les de nombreux rituels y sont unique. On y trouve le tissu « Gringsing » (Double ikat). C’est le tissu traditionnel de Bali
Nous vous souhaitons une agréable journée.
Prix / personne : 27 Euro
(TOUR CODE C)
PARC DES OISEAUX – DANSE DU KECAK & DU FEU
Départ de l’hôtel vers 15.00 heures en voiture climatisée pour le village de Singapadu ou vous pourrez admirer de multitudes de races d’oiseaux. Rouge, bleu, jaune, perroquets, et oiseaux de paradis vous y verrez de tous. Egalement des varans comodos.
La visite terminée, nous partons pour le village de Batubulan ou vous pourrez admirer la danse du Kecak. C’est la dance traditionelle de Bali. Elle raconte l’histoire de Ramayana. Environ 100 garçons participent à cette danse. Ensuite on continue par la danse du feu. L’homme cheval en transe danse sur le feu. C’est une superbe spectacle.
Nous vous souhaitons un agréable moment
Prix / personne : 31 Euro
(TOUR CODE D)
TREKKING AU VOLKAN BATUR
Départ à 1h30 du matin en voiture climatisée en direction de Kintamani. Vous arriverez au pied du volcan vers 3h30, ou vous pourrez boire un café. Une marche de 2 heures jusqu au sommet du volcan Batur
C’est l’un des volcans encore actif à Bali. En attendant le lever du soleil, vous avez la possibilité d’y faire cuire des oeufs vous avez déjà vécu ça !!! Et voilà, le soleil levant, vous pourrez admirer le magnifique lever du soleil. Ça vault le de tour !!! Afin de récupère de la descente, un bain thermal (chaud) vous attend. D’une fois relaxé, un repas chaud vous est servi.
Bon appétit.
Prix / personne : 48 Euro (minimum 2 personne)
(TOUR CODE E)
TREKKING – ZOO PARC
« DECOUVERTE DE BALI A PIEDS »
Départ de l’hôtel vers 7.00 heures en voiture climatisée jusqu’au village de Kliki ou on vous présente le guide qui vous accompagnera tout au long de votre promenade pédestre d’environ 2 heures. Vous y découvrirez des rizières, plantations de fruits, rivières et passerez par un petit village typique. Vous y verrez également les gens locaux labourer, cultiver les champs de riz, chasser les canards et bien d’autres choses encore. La promenade pédestre se termine à Ubud. On fera une petite pause pour visiter la ville. Le programme continue par la visite du plus grand zoo de Bali au village de Singapadu.
Bonne promenade !!!!
Prix / personne : 31 Euro
(TOUR CODE F)
DANSE DU BARONG – LA FORÊT DES SINGES
Le matin, départ à 8h30 de l’hôtel pour rejoindre Batubulan, petit village prés de Celuk pour y voir la danse du Barong. C’est un événement que vous ne devez absolument pas manquer lors de votre séjour à Bali. C’est l’une des danse traditionnelles de Bali qui raconte le combat entre le Barong et le Rangda, le bien contre le mal. Les danseurs se mettent au transe. Les gestes et mouvements sont très précis. Apres cette impressionnante prestation, nous partons visiter une maison traditionnelle balinaise. Très complexes, les Balinais mette une énorme importance dans la construction de leur maison. Ensuite, visite de la forêt des singes a Ubud et des sources sacrées au temple de Gunung Kawi ainsi que descente jusqu'à la rivière de la Pakerisan pour visiter les grands monuments tailles dans la falaise, dédies à des rois et des reines du XI siècle.
Prix / personne 27 Euro ( minimum 2 person )
BALI SOFT RAFTING
POUR PETITS ET GRANDS !!!
(7 – 77 ANS)
Départ de l’hôtel pour le village de « Carangsari ». Apres avoir enfilé gilet et casque, départ pour une promenade en bateau – pneumatique de environ 2 heures sur la rivière de « Ayung ». Pas de soucis ! Pas de danger !
Vous étés accompagné d’un guide expérimenté qui connaît parfaitement le coin. Vous traverserez une majestueuse jungle et finirez par voir une imposante chute d’eau.
A l’arrivée, un somptueux repas typique balinais (buffet) vous attend. Vous pourrez vous y régaler.
Nous espérons que vous y passerez une journée inoubliable, pleine de fun. N’oubliez surtout pas votre appareil photo !
Prestations : - transfères en voiture climatisée
- dîner
- guide expérimente
Prix / personne 42 Euro ( minimum 2 person )
VOILIER AVEC SOJOURN
Départ de l’hôtel entre 07.30 et 08 :30 heure, tous les jours. Vivez la fascinante vie sous-marine de l’île Nusa Lembongan.
Le voyage en voilier jusqu’à l’île dure environ 2 heures .
Vous seront bêtes servis café, thé, petits snacks et fruits. Vers midi un buffet barbecue vous attend sur le bateau. Boissons alcoolisées tels que : vins et bière sont en tout temps à votre disposition à des prix avantageux. Apres dîner, les diverses activités débutent, tels que :
- bateau avec font de verre (transparent)
- snorckling avecguide
- natation
- visite de l’île
Vers environs 17.30 heure, l’excursion se termine et retour à l’hôtel
Que prévoir avec soit :
- crème solaire avec très bon indice de protection
- affaire pour se baigner
- argent liquide pour boissons alcoolisées.
Prestations :
- transfert aller – retour
- matin + après midi petits snacks, thé, café.
- dîner
- snorckling avec gilet et tuba
- tour de l’île avec guide
- balade en bateau transparent
Prix / personne : 48 Euro
PLONGÉE SOUS – MARINE
Départ á 6h30 du matin á destination de Tulamben en voiture climatisée. C’est le plus bel endroit de Bali dans le domaine de la plongée sous – marine : Epaves de bateaux de merveilleux poissons, et l’eau y est toujours claire. Vous y verrez de merveilleux également coraux, c’est magnifique. Le programme et très bien pour les débutants, car le courant n y’est pas trop fort. Nous vous souhaitons une bonne journée.
Prestations :
- transfère en voiture climatisée
- guide expérimentée
- repas (lunch)
- assurance
- 2 bouteilles, masque, palmes et tuba
Prix / personne : 51 Euro
ELEPHANT SAFARI
Départ pour le village de Tegalalang pour une journée de découverte à dos d’éléphant pendant 45 minutes. Vous traverserez la jungle et vous pourrez admirer de magnifiques paysages. La promenade terminée, un repas indonésien vous est servi. N’oubliez surtout pas votre appareil photo !
Bonne journée !
Prix / personne : 45 euro
CREMATION
La crémation est un événement spécial dans la vie d’un Balinais. C’est la libération entre le corps et l’ame. Elle permet au décédé de se réincarner dans un être supérieur. Le jour de la cérémonie approchant, tous les villageois sont en préparation pour ce dernier. Il y a énormément des offrandes préparer. Le cerceuille ainsi que la tour sont délicatement décorée d’argent et or la tour symbolise le cosmos. Sur une plat-forme libre un peu plus haut, entre ciel et terre, se trouve le cerceuille qui est décoré soit d’un taureau d’un lion ou d’un dragon.
Votre guide vous donne la possibilité de participer à une telle cérémonie. Il vous donnera les informations nécessaires avec plaisir.
Prix / personne : 16 Euro
EXCURSION – DAUPHIN
Départ à 7 heures de l’hôtel en voiture climatisée a destination de Nusa Dua, ou vous embarquerez dans un petit bateau qui vous escortera jusqu’a Uluwatu. Vous pourrez y admirer des familles de dauphins. N’oubliez pas votre appareil photo !!!
En espérant que cette excursion vous plaira.
Prix / personne : 48 Euro
TERRASSE DE RIZ - PARC DE PAPILLONS ET TEMPLE DE ULUN DANU
Le matin, visite des terrasses de riz à Jatiluwih. Ensuite nous partons dans le sublime et impressionant parc de papillons a Wanasari ou les nombreuses couleures vous permettent de passer un moment de rêve. Pour parfumer cet instant de bonheur, nous partons pour le marché des épices & fruits ā Bedugul. Il est reconnu sur toute l’île pour la qualité de ses épices. La visite se poursuit avec le temple de Ulun Danu, qui se situe au bord du lac Bratan. La température y est très agréable (fraîche) et on y trouve des multitudes de fleurs. C’est le petit « Jardin d’Eden » de Bali. On peut y voir également quelques animaux dans un petit zoo gratuit, tels que : oiseaux, serpents et petits paresseux.
Pour finir cette journée en beauté, visite de la plus grande cascade de Bali ā Gitgit.
Je vous souhaite une magnifique et agréable journée.
Prix / personne : 31 Euro
(TOUR CODE B)
GOA LAWAH & TENGANAN & TIRTA GANGGA
Le matin, départ vers 8h30 de l’hôtel pour de petites emplettes au marché traditionnel de Klungkung ou vous y trouvez à coup sur votre bonheur. Dans l’après midi, nous partons pour le temple de la grotte aux chauves souris. (Goa Lawah). N’ayez pas peur, elle ne vous mangerons point !!!. C’est l’un des temples « nationaux » de Bali, il fait face à la mer. Ensuite, visite du jardin de Tirta Gangga, c’est un ensemble de bassins et de jeux d’eau alimentée par une source sacrée. C’est un magnifique endroit à absolument visiter lors de votre séjour ā Bali. Sur le chemin du retour, nous nous arrêterons au village de Tenganan, les traditions et les de nombreux rituels y sont unique. On y trouve le tissu « Gringsing » (Double ikat). C’est le tissu traditionnel de Bali
Nous vous souhaitons une agréable journée.
Prix / personne : 27 Euro
(TOUR CODE C)
PARC DES OISEAUX – DANSE DU KECAK & DU FEU
Départ de l’hôtel vers 15.00 heures en voiture climatisée pour le village de Singapadu ou vous pourrez admirer de multitudes de races d’oiseaux. Rouge, bleu, jaune, perroquets, et oiseaux de paradis vous y verrez de tous. Egalement des varans comodos.
La visite terminée, nous partons pour le village de Batubulan ou vous pourrez admirer la danse du Kecak. C’est la dance traditionelle de Bali. Elle raconte l’histoire de Ramayana. Environ 100 garçons participent à cette danse. Ensuite on continue par la danse du feu. L’homme cheval en transe danse sur le feu. C’est une superbe spectacle.
Nous vous souhaitons un agréable moment
Prix / personne : 31 Euro
(TOUR CODE D)
TREKKING AU VOLKAN BATUR
Départ à 1h30 du matin en voiture climatisée en direction de Kintamani. Vous arriverez au pied du volcan vers 3h30, ou vous pourrez boire un café. Une marche de 2 heures jusqu au sommet du volcan Batur
C’est l’un des volcans encore actif à Bali. En attendant le lever du soleil, vous avez la possibilité d’y faire cuire des oeufs vous avez déjà vécu ça !!! Et voilà, le soleil levant, vous pourrez admirer le magnifique lever du soleil. Ça vault le de tour !!! Afin de récupère de la descente, un bain thermal (chaud) vous attend. D’une fois relaxé, un repas chaud vous est servi.
Bon appétit.
Prix / personne : 48 Euro (minimum 2 personne)
(TOUR CODE E)
TREKKING – ZOO PARC
« DECOUVERTE DE BALI A PIEDS »
Départ de l’hôtel vers 7.00 heures en voiture climatisée jusqu’au village de Kliki ou on vous présente le guide qui vous accompagnera tout au long de votre promenade pédestre d’environ 2 heures. Vous y découvrirez des rizières, plantations de fruits, rivières et passerez par un petit village typique. Vous y verrez également les gens locaux labourer, cultiver les champs de riz, chasser les canards et bien d’autres choses encore. La promenade pédestre se termine à Ubud. On fera une petite pause pour visiter la ville. Le programme continue par la visite du plus grand zoo de Bali au village de Singapadu.
Bonne promenade !!!!
Prix / personne : 31 Euro
(TOUR CODE F)
DANSE DU BARONG – LA FORÊT DES SINGES
Le matin, départ à 8h30 de l’hôtel pour rejoindre Batubulan, petit village prés de Celuk pour y voir la danse du Barong. C’est un événement que vous ne devez absolument pas manquer lors de votre séjour à Bali. C’est l’une des danse traditionnelles de Bali qui raconte le combat entre le Barong et le Rangda, le bien contre le mal. Les danseurs se mettent au transe. Les gestes et mouvements sont très précis. Apres cette impressionnante prestation, nous partons visiter une maison traditionnelle balinaise. Très complexes, les Balinais mette une énorme importance dans la construction de leur maison. Ensuite, visite de la forêt des singes a Ubud et des sources sacrées au temple de Gunung Kawi ainsi que descente jusqu'à la rivière de la Pakerisan pour visiter les grands monuments tailles dans la falaise, dédies à des rois et des reines du XI siècle.
Prix / personne 27 Euro ( minimum 2 person )
BALI SOFT RAFTING
POUR PETITS ET GRANDS !!!
(7 – 77 ANS)
Départ de l’hôtel pour le village de « Carangsari ». Apres avoir enfilé gilet et casque, départ pour une promenade en bateau – pneumatique de environ 2 heures sur la rivière de « Ayung ». Pas de soucis ! Pas de danger !
Vous étés accompagné d’un guide expérimenté qui connaît parfaitement le coin. Vous traverserez une majestueuse jungle et finirez par voir une imposante chute d’eau.
A l’arrivée, un somptueux repas typique balinais (buffet) vous attend. Vous pourrez vous y régaler.
Nous espérons que vous y passerez une journée inoubliable, pleine de fun. N’oubliez surtout pas votre appareil photo !
Prestations : - transfères en voiture climatisée
- dîner
- guide expérimente
Prix / personne 42 Euro ( minimum 2 person )
VOILIER AVEC SOJOURN
Départ de l’hôtel entre 07.30 et 08 :30 heure, tous les jours. Vivez la fascinante vie sous-marine de l’île Nusa Lembongan.
Le voyage en voilier jusqu’à l’île dure environ 2 heures .
Vous seront bêtes servis café, thé, petits snacks et fruits. Vers midi un buffet barbecue vous attend sur le bateau. Boissons alcoolisées tels que : vins et bière sont en tout temps à votre disposition à des prix avantageux. Apres dîner, les diverses activités débutent, tels que :
- bateau avec font de verre (transparent)
- snorckling avecguide
- natation
- visite de l’île
Vers environs 17.30 heure, l’excursion se termine et retour à l’hôtel
Que prévoir avec soit :
- crème solaire avec très bon indice de protection
- affaire pour se baigner
- argent liquide pour boissons alcoolisées.
Prestations :
- transfert aller – retour
- matin + après midi petits snacks, thé, café.
- dîner
- snorckling avec gilet et tuba
- tour de l’île avec guide
- balade en bateau transparent
Prix / personne : 48 Euro
PLONGÉE SOUS – MARINE
Départ á 6h30 du matin á destination de Tulamben en voiture climatisée. C’est le plus bel endroit de Bali dans le domaine de la plongée sous – marine : Epaves de bateaux de merveilleux poissons, et l’eau y est toujours claire. Vous y verrez de merveilleux également coraux, c’est magnifique. Le programme et très bien pour les débutants, car le courant n y’est pas trop fort. Nous vous souhaitons une bonne journée.
Prestations :
- transfère en voiture climatisée
- guide expérimentée
- repas (lunch)
- assurance
- 2 bouteilles, masque, palmes et tuba
Prix / personne : 51 Euro
ELEPHANT SAFARI
Départ pour le village de Tegalalang pour une journée de découverte à dos d’éléphant pendant 45 minutes. Vous traverserez la jungle et vous pourrez admirer de magnifiques paysages. La promenade terminée, un repas indonésien vous est servi. N’oubliez surtout pas votre appareil photo !
Bonne journée !
Prix / personne : 45 euro
CREMATION
La crémation est un événement spécial dans la vie d’un Balinais. C’est la libération entre le corps et l’ame. Elle permet au décédé de se réincarner dans un être supérieur. Le jour de la cérémonie approchant, tous les villageois sont en préparation pour ce dernier. Il y a énormément des offrandes préparer. Le cerceuille ainsi que la tour sont délicatement décorée d’argent et or la tour symbolise le cosmos. Sur une plat-forme libre un peu plus haut, entre ciel et terre, se trouve le cerceuille qui est décoré soit d’un taureau d’un lion ou d’un dragon.
Votre guide vous donne la possibilité de participer à une telle cérémonie. Il vous donnera les informations nécessaires avec plaisir.
Prix / personne : 16 Euro
EXCURSION – DAUPHIN
Départ à 7 heures de l’hôtel en voiture climatisée a destination de Nusa Dua, ou vous embarquerez dans un petit bateau qui vous escortera jusqu’a Uluwatu. Vous pourrez y admirer des familles de dauphins. N’oubliez pas votre appareil photo !!!
En espérant que cette excursion vous plaira.
Prix / personne : 48 Euro
Senin, 22 Desember 2008
Konsep Dasar Etika dan Moralitas
‘Nasionalisme kita tidaklah berlainan dengan nasionalisme yang berseri-seri di dalam semangatnya lagu Bande Mataram yang menggetarkan udara pergerakkan nasional India, yakni nyanyian yang juga memuji-muji negeri India oleh karena “sungai-sungai yang berkilau-kilauan”, juga menjatuhkan air mata patriot India oleh pujian atas segalanya. “Angin yang meniup gunung-gunung bukit Vindhya”, juga menguatkan bhakti pada tanah air itu menjadi bhakti kepada Janani Janma-bhumi, yakni bhakti kepada ibu dan tanah air adanya’
Ir. Soekarno
Konsep Dasar Makna Etika & Moralitas
Harian Kompas tanggal 15 September 2004 dalam Pemilu Presiden 2004 (halaman 37) menurunkan sebuah topik Banalisasi Korupsi, oleh Budiman Tanuredjo dengan mengutip bahasa Haryatmoko dalam buku Etika Politik dan Kekuasaan (2003) telah terjadi banalisasi (menjadikan biasa) praktik korupsi dan masyarakat permisif atas korupsi. Dalam pernyataannya yang bombastis dinyatakan bahwa ‘korupsi terjadi mulai dari istana hingga kelurahan, sejak orang lahir sampai mati, dari tempat ibadah hingga ke toilet’ dan Haryatmoko mengatakan, pelaku korupsi di Indonesia tidak pernah merasa bersalah. Itu disebabkan, pertama, karena korupsi sudah menjadi kebiasaan. Kedua, tiadanya sanksi hukum atau pelaku yang mudah dijerat hukum, ketiga, korban korupsi tidak berwajah dan keempat, mekanisme silih atas kejahatan. Mengikuti apa yang dikatakan Paul Ricouer (1949), terdapat empat dimensi kesalahan, yaitu kesalahan kriminal, kesalahan metafisik, kesalahan moral dan kesalahan politik. Kesalahan kriminal terjadi jika seseorang dianggap bersalah karena melanggar hukum positif. Dalam praktiknya di Indonesia gagal, banyak koruptor bebas. Kesalahan metafisik dialami saat pelaku merasa bersalah di hadapan Tuhan. Untuk menutupi rasa bersalah itu, koruptor menyumbang sebagian hasil korupsi untuk membangun rumah ibadat atau beribahan ke tempat suci. Sebagian lagi untuk amal, menyantuni. Mekanisme silih atas kejahatan telah terjadi. Kesalahan moral dan kesalahan politik mungkin sulit ditebus oleh pelaku. Dari sisi moralitas, koruptor dituntut tanggung jawabnya pada orang lain.
Dalam tulisan yang sama dikemukakan pula hasil penelitian lembaga internasional, Transparency Internasional juga menginformasikan bahwa Indonesia adalah negara terkorup. Sejak tahun 1980 hingga tahun 2003, Indonesia terus dipersepsi publik sebagai negara terkorup. Pada tahun 2003, Indonesia berada pada peringkat 122 dari 133 negara terkorup. Pada tahun 2002 Indonesia di peringkat 96 dari 102 negara, tahun 2001 di peringkat 88 dari 91 negara. Tahun 99 di peringkat 96 dari 99 negara. Pada era Orde Baru Indonesia juga tetap pada peringkat-peringkat buncit. Misalnya, pada tahun 1998 pada peringkat 96 dari 99 negara, tahun 1996 peringkat 80 dari 85 negara dan pada tahun 1995, di peringkat 41 dari 41 negara. Hasil penelitian Tranparency Internasional tersebut, menunjukkan kepada kita betapa rapuhnya moral bangsa kita dan dari penelitian tersebut, nampak ajaran agama yang dianut obang bangsa Indonesia sebagai pembimbing, penuntun dan penjaga etika dan moralitas bangsa, tidak mampu diamalkan untuk membentengi bangsa ini dari perbuatan yang sangat bertentangan dengan ajaran agama tersebut.
Bila kita mengkaji lebih jauh, maka konsep dasar etika dan moralitas yang diekspresikan oleh umat manusia sesungguhnya bersumber pada ajaran agama (teologi) yang memandang manusia sebagai ciptaan-Nya, berasal dari yang suci dan dalam ajaran agama Hindu, menjelma ke dunia ini adalah untuk mengentaskan karma-karma buruk dengan sebanyak-banyaknya berbuat baik, sebab tujuan hidup manusia, tidak hanya sejahtera di dunia ini, tetapi yang lebih utama lagi adalah mencapai kebebasan dan bersatu kembali kepada-Nya. Untuk sampai kepada-Nya, seseorang harus menghindarkan diri dari segala dosa dan karma buruk yang akan menjatuhkan dirinya ke lembah neraka.
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988) dipaparkan makna kata etika yang berasal dari bahasa Yunani ethos, dalam tiga pengertian, yaitu: 1) ilmu tentang apa yang baik dan buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak); 2) kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak; 3) nilai mengenai benar dan salah yang dianut oleh suatu golongan atau masyarakat. K. Berten dalam bukunya Etka (Seri Filsafat Atmajaya: 15/1997: 6) mempertajam rumusan makna dalam kamus tersebut di atas, menyatakan: pertama, kata etika bisa dipakai dalam arti: nilai-nilai dan norma-norma moral yang menjadi pegangan seseorang atau sesuatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Misalnya, jika orang berbicara “etika suku-suku Indian”, “etika agama Buddha”, “etika Protestan”, maka tidak dimaksudkan sebagai “ilmu”, melainkan arti pertama tadi. Secara singkat arti ini bisa juga dirumuskan sebagai “sitem nilai”, dan boleh dicatat lagi, sistem nilai itu bisa berfungsi dalam hidup perorangan maupun pada taraf sosial. Kedua, etika berarti juga kumpulan asas atau nilai moral, yang dimaksud di sini adalah kode etik, seperti “Etika Rumah Sakit Indonesia (1986). Ketiga, etika mempunyai arti “ilmu tentang yang baik atau buruk”.
Kata etika sangat dekat maknanya dengan kata moral. Kata moral yang berasal dari kosa kata bahasa Latin (berasal dari kata mos bentuk singular, mores bentuk jamak) yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1988) disamakan maknanya dengan kata etika. Jika sekarang kita memandang arti kata moral, perlu kita simpulkan bahwa artinya sama dengan etika menurut arti pertama tadi, yaitu nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau sesuatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Kita mengatakan, misalnya bahwa perbuatan seseorang tidak bermoral. Dengan itu dimaksudkan bahwa kita menganggap orang itu melanggar nilai-nilai dan norma-norma etis yang berlaku dalam masyarakat. Atau kita mengatakan bahwa kelompok pemakai narkotika mempunyai moral yang bejat, artinya mereka berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang tidak baik. Moralitas (dari kata sifat Latin moralis) mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan moral, hanya terdapat nada yang lebih abstrak. Kita berbicara tentang moralitas suatu perbuatan, artinya, segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya. Moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik buruk (Berten, 1997:7). Di samping kata moral seperti tersebut di atas, kita masih mendengar atau membaca istilah amoral dan immoral. Menurut K. Berten, kata amoral diartikan sebagai netral dari sudut moral atau tidak mempunyai relevansi etis, sedangkan immoral berarti bertentangan dengan moralitas yang baik. Masih terkait dengan moral dan etika dan etiket. Etiket lebih menekankan pada sopan santun, di samping berarti label.
Pengungkapan korupsi sebagai salah satu wujud perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas bangsa, karena hal ini yang paling berdampak, yakni kerugian dan penderitaan masyarakat luas atas perilaku segelintir dari para koruptor, di samping itu perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas lainnya adalah pelacuran dengan adanya beberapa lokasi PSK yang sangat besar di beberapa kota di Indonesia, pelanggaran hak azasi manusia (HAM), terorisme yang mengguncangkan bangsa Indonesia sejak beberapa tahun yang lalu, yang memberi citra negatif kepada bangsa ini sebagai bangsa yang belum mampu mengatasi teroris dan menjadikan warga negara asing (khususnya wisatawan) membatalkan keinginannya untuk berlibur di Indonesia. Permasalah korupsi dan berbagai bentuk pelanggaran etika dan moralitas bangsa ini merupakan sebuah ancaman yang besar yang dapat menghancurkan sendi-sendi kebangsaan (integritas bangsa) Indonesia yang mesti disadari oleh seluruh bangsa Indonesia untuk dicarikan solusi guna memecahkan dan mengatasinya.
Mencari Akar Krisis Etika & Moralitas Bangsa
Di dalam berbagai kitab-kitab Puràóa ditengarai bahwa sejak penobatan raja Parikûit cucu Arjuna sebagai maharaja Hastina pada tanggal 18 Februari 3102 SM., umat manusia telah mulai memasuki zaman Kaliyuga (Gambirananda, 1984 : XIII). Kata Kaliyuga berarti zaman pertengkaran yang ditandai dengan memudarnya kehidupan spiritual, karena dunia dibelenggu oleh kehidupan materialistis. Orientasi manusia hanyalah pada kesenangan dengan memuaskan nafsu indrawi (kàma) dan bila hal ini terus diturutkan, maka nafsu itu ibarat api yang disiram dengan minyak tanah atau bensin, tidak akan padam, melainkan menghancurkan diri manusia. Ciri zaman Kali (Kaliyuga) semakin nyata pada era globalisasi yang ditandai dengan derasnya arus informasi, dimotori oleh perkembangan teknologi dengan muatan filsafat Hedonisme yang hanya berorientasi pada material dan usaha untuk memperoleh kesenangan nafsu belaka. Dengan tidak mengecilkan arti dampak postif globalisasi, maka dampak negatifnya perlu lebih diwaspadai. Globalisasi menghapuskan batas-batas negara atau budaya suatu bangsa. Budaya Barat yang sekuler sangat mudah diserap oleh bangsa-bangsa Timur dan bila hal ini tidak terkendalikan tentu menghancurkan budaya atau peradaban bangsa-bangsa Timur. Di mana-mana nampaknya masyarakat mudah tersulut ke dalam pertengkaran. Pusat-pusat pertengkaran yang menghancurkan kehidupan manusia digambarkan dalam kitab Skanda Puràóa, XVII.1, antara lain pada : minuman keras, perjudian, pelacuran, dan kekuasaan serta harta benda (Mani, 1989 : 373). Hal ini adalah logis, karena pada tempat-tempat tersebut merupakan arena yang sering mengobarkan pertengkaran. Minuman keras menjadikan seseorang mabuk dan bila mabuk maka pikiran, perkataan dan tingkah lakunya sulit untuk dikendalikan. Demikian di tempat perjudian, pelacuran dan kekuasaan serta persaingan mencari harta benda yang tidak dilandasi oleh Dharma (kebenaran), di tempat-tempat tersebut sangat peka meletupnya pertengkaran yang kadang-kadang berakibat fatal, yaitu pembunuhan.
Di dalam ajaran agama dinyatakan bahwa setiap orang dibenarkan untuk mencari harta benda dan kesenangan (artha dan kàma), namun semuanya hendaknya berlandaskan ajaran Dharma (kebenaran, kebajikan, ajaran agama, etika dan moralitas) dan bila memperoeh harta benda yang cukup dan apalagi banyak, semuanya hendaknya digunakan untuk kemakmuran masyarakat. Mencari harta benda dan kesenangan duniawi bila tidak berlandaskan ajaran Dharma, perbuatannya itu akan menjerumuskan diri manusia ke dalam neraka, sebagai pahala dari karma buruk yang dilakukan. Akar permasalahan kehancuran etika dan moralitas umat manusia dinyatakan di dalam kitab Ìśavasya Upaniûad, adalah keinginan mengambil milik orang lain, sebagai berikut:
Ìúavasyam idaý sarvaý yatkiñca jagatyaý jagat,
tena tyaktena bhùñjitha ma gåddhah kaúya svidhanam’
‘Sesungguhnya apa pun yang ada di jagat raya ini, yang berjiwa dan yang tidak berjiwa, dikendalikan oleh Ìúa (Tuhan Yang Maha Esa), oleh karena itu orang hendaknya menerima apa yang diperlukan dan diperuntukkan bagi dirinya dan tidak menginginkan milik orang lain’
Menurut kitab Upaniûad di atas, seseorang harus puas terhadap apa yang menjadi haknya. Keinginan untuk memuaskan nafsu dan menginginkan milik orang lain merupakan salah satu akar dari krisis etika dan moralitas bangsa. Mahatma Gandhi dalam suatu kesempatan menyatakan: ‘Bumi ini sesungguhnya cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia, namun ia tidak akan pernah mencukupi kerakusan manusia. Berkenaan dengan kerakusan seseorang, mereka merasa tidak memperoleh keadilan, merasa dimarginalisasi dan sebagainya menimbulkan letupan yang cenderung melakukan perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas. Politisasi agama untuk kepentingan pribadi dan kelompok juga merupakan salah satu ancaman terhadap integrasi nasional.
Ir. Soekarno
Konsep Dasar Makna Etika & Moralitas
Harian Kompas tanggal 15 September 2004 dalam Pemilu Presiden 2004 (halaman 37) menurunkan sebuah topik Banalisasi Korupsi, oleh Budiman Tanuredjo dengan mengutip bahasa Haryatmoko dalam buku Etika Politik dan Kekuasaan (2003) telah terjadi banalisasi (menjadikan biasa) praktik korupsi dan masyarakat permisif atas korupsi. Dalam pernyataannya yang bombastis dinyatakan bahwa ‘korupsi terjadi mulai dari istana hingga kelurahan, sejak orang lahir sampai mati, dari tempat ibadah hingga ke toilet’ dan Haryatmoko mengatakan, pelaku korupsi di Indonesia tidak pernah merasa bersalah. Itu disebabkan, pertama, karena korupsi sudah menjadi kebiasaan. Kedua, tiadanya sanksi hukum atau pelaku yang mudah dijerat hukum, ketiga, korban korupsi tidak berwajah dan keempat, mekanisme silih atas kejahatan. Mengikuti apa yang dikatakan Paul Ricouer (1949), terdapat empat dimensi kesalahan, yaitu kesalahan kriminal, kesalahan metafisik, kesalahan moral dan kesalahan politik. Kesalahan kriminal terjadi jika seseorang dianggap bersalah karena melanggar hukum positif. Dalam praktiknya di Indonesia gagal, banyak koruptor bebas. Kesalahan metafisik dialami saat pelaku merasa bersalah di hadapan Tuhan. Untuk menutupi rasa bersalah itu, koruptor menyumbang sebagian hasil korupsi untuk membangun rumah ibadat atau beribahan ke tempat suci. Sebagian lagi untuk amal, menyantuni. Mekanisme silih atas kejahatan telah terjadi. Kesalahan moral dan kesalahan politik mungkin sulit ditebus oleh pelaku. Dari sisi moralitas, koruptor dituntut tanggung jawabnya pada orang lain.
Dalam tulisan yang sama dikemukakan pula hasil penelitian lembaga internasional, Transparency Internasional juga menginformasikan bahwa Indonesia adalah negara terkorup. Sejak tahun 1980 hingga tahun 2003, Indonesia terus dipersepsi publik sebagai negara terkorup. Pada tahun 2003, Indonesia berada pada peringkat 122 dari 133 negara terkorup. Pada tahun 2002 Indonesia di peringkat 96 dari 102 negara, tahun 2001 di peringkat 88 dari 91 negara. Tahun 99 di peringkat 96 dari 99 negara. Pada era Orde Baru Indonesia juga tetap pada peringkat-peringkat buncit. Misalnya, pada tahun 1998 pada peringkat 96 dari 99 negara, tahun 1996 peringkat 80 dari 85 negara dan pada tahun 1995, di peringkat 41 dari 41 negara. Hasil penelitian Tranparency Internasional tersebut, menunjukkan kepada kita betapa rapuhnya moral bangsa kita dan dari penelitian tersebut, nampak ajaran agama yang dianut obang bangsa Indonesia sebagai pembimbing, penuntun dan penjaga etika dan moralitas bangsa, tidak mampu diamalkan untuk membentengi bangsa ini dari perbuatan yang sangat bertentangan dengan ajaran agama tersebut.
Bila kita mengkaji lebih jauh, maka konsep dasar etika dan moralitas yang diekspresikan oleh umat manusia sesungguhnya bersumber pada ajaran agama (teologi) yang memandang manusia sebagai ciptaan-Nya, berasal dari yang suci dan dalam ajaran agama Hindu, menjelma ke dunia ini adalah untuk mengentaskan karma-karma buruk dengan sebanyak-banyaknya berbuat baik, sebab tujuan hidup manusia, tidak hanya sejahtera di dunia ini, tetapi yang lebih utama lagi adalah mencapai kebebasan dan bersatu kembali kepada-Nya. Untuk sampai kepada-Nya, seseorang harus menghindarkan diri dari segala dosa dan karma buruk yang akan menjatuhkan dirinya ke lembah neraka.
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988) dipaparkan makna kata etika yang berasal dari bahasa Yunani ethos, dalam tiga pengertian, yaitu: 1) ilmu tentang apa yang baik dan buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak); 2) kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak; 3) nilai mengenai benar dan salah yang dianut oleh suatu golongan atau masyarakat. K. Berten dalam bukunya Etka (Seri Filsafat Atmajaya: 15/1997: 6) mempertajam rumusan makna dalam kamus tersebut di atas, menyatakan: pertama, kata etika bisa dipakai dalam arti: nilai-nilai dan norma-norma moral yang menjadi pegangan seseorang atau sesuatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Misalnya, jika orang berbicara “etika suku-suku Indian”, “etika agama Buddha”, “etika Protestan”, maka tidak dimaksudkan sebagai “ilmu”, melainkan arti pertama tadi. Secara singkat arti ini bisa juga dirumuskan sebagai “sitem nilai”, dan boleh dicatat lagi, sistem nilai itu bisa berfungsi dalam hidup perorangan maupun pada taraf sosial. Kedua, etika berarti juga kumpulan asas atau nilai moral, yang dimaksud di sini adalah kode etik, seperti “Etika Rumah Sakit Indonesia (1986). Ketiga, etika mempunyai arti “ilmu tentang yang baik atau buruk”.
Kata etika sangat dekat maknanya dengan kata moral. Kata moral yang berasal dari kosa kata bahasa Latin (berasal dari kata mos bentuk singular, mores bentuk jamak) yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1988) disamakan maknanya dengan kata etika. Jika sekarang kita memandang arti kata moral, perlu kita simpulkan bahwa artinya sama dengan etika menurut arti pertama tadi, yaitu nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau sesuatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Kita mengatakan, misalnya bahwa perbuatan seseorang tidak bermoral. Dengan itu dimaksudkan bahwa kita menganggap orang itu melanggar nilai-nilai dan norma-norma etis yang berlaku dalam masyarakat. Atau kita mengatakan bahwa kelompok pemakai narkotika mempunyai moral yang bejat, artinya mereka berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang tidak baik. Moralitas (dari kata sifat Latin moralis) mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan moral, hanya terdapat nada yang lebih abstrak. Kita berbicara tentang moralitas suatu perbuatan, artinya, segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya. Moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik buruk (Berten, 1997:7). Di samping kata moral seperti tersebut di atas, kita masih mendengar atau membaca istilah amoral dan immoral. Menurut K. Berten, kata amoral diartikan sebagai netral dari sudut moral atau tidak mempunyai relevansi etis, sedangkan immoral berarti bertentangan dengan moralitas yang baik. Masih terkait dengan moral dan etika dan etiket. Etiket lebih menekankan pada sopan santun, di samping berarti label.
Pengungkapan korupsi sebagai salah satu wujud perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas bangsa, karena hal ini yang paling berdampak, yakni kerugian dan penderitaan masyarakat luas atas perilaku segelintir dari para koruptor, di samping itu perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas lainnya adalah pelacuran dengan adanya beberapa lokasi PSK yang sangat besar di beberapa kota di Indonesia, pelanggaran hak azasi manusia (HAM), terorisme yang mengguncangkan bangsa Indonesia sejak beberapa tahun yang lalu, yang memberi citra negatif kepada bangsa ini sebagai bangsa yang belum mampu mengatasi teroris dan menjadikan warga negara asing (khususnya wisatawan) membatalkan keinginannya untuk berlibur di Indonesia. Permasalah korupsi dan berbagai bentuk pelanggaran etika dan moralitas bangsa ini merupakan sebuah ancaman yang besar yang dapat menghancurkan sendi-sendi kebangsaan (integritas bangsa) Indonesia yang mesti disadari oleh seluruh bangsa Indonesia untuk dicarikan solusi guna memecahkan dan mengatasinya.
Mencari Akar Krisis Etika & Moralitas Bangsa
Di dalam berbagai kitab-kitab Puràóa ditengarai bahwa sejak penobatan raja Parikûit cucu Arjuna sebagai maharaja Hastina pada tanggal 18 Februari 3102 SM., umat manusia telah mulai memasuki zaman Kaliyuga (Gambirananda, 1984 : XIII). Kata Kaliyuga berarti zaman pertengkaran yang ditandai dengan memudarnya kehidupan spiritual, karena dunia dibelenggu oleh kehidupan materialistis. Orientasi manusia hanyalah pada kesenangan dengan memuaskan nafsu indrawi (kàma) dan bila hal ini terus diturutkan, maka nafsu itu ibarat api yang disiram dengan minyak tanah atau bensin, tidak akan padam, melainkan menghancurkan diri manusia. Ciri zaman Kali (Kaliyuga) semakin nyata pada era globalisasi yang ditandai dengan derasnya arus informasi, dimotori oleh perkembangan teknologi dengan muatan filsafat Hedonisme yang hanya berorientasi pada material dan usaha untuk memperoleh kesenangan nafsu belaka. Dengan tidak mengecilkan arti dampak postif globalisasi, maka dampak negatifnya perlu lebih diwaspadai. Globalisasi menghapuskan batas-batas negara atau budaya suatu bangsa. Budaya Barat yang sekuler sangat mudah diserap oleh bangsa-bangsa Timur dan bila hal ini tidak terkendalikan tentu menghancurkan budaya atau peradaban bangsa-bangsa Timur. Di mana-mana nampaknya masyarakat mudah tersulut ke dalam pertengkaran. Pusat-pusat pertengkaran yang menghancurkan kehidupan manusia digambarkan dalam kitab Skanda Puràóa, XVII.1, antara lain pada : minuman keras, perjudian, pelacuran, dan kekuasaan serta harta benda (Mani, 1989 : 373). Hal ini adalah logis, karena pada tempat-tempat tersebut merupakan arena yang sering mengobarkan pertengkaran. Minuman keras menjadikan seseorang mabuk dan bila mabuk maka pikiran, perkataan dan tingkah lakunya sulit untuk dikendalikan. Demikian di tempat perjudian, pelacuran dan kekuasaan serta persaingan mencari harta benda yang tidak dilandasi oleh Dharma (kebenaran), di tempat-tempat tersebut sangat peka meletupnya pertengkaran yang kadang-kadang berakibat fatal, yaitu pembunuhan.
Di dalam ajaran agama dinyatakan bahwa setiap orang dibenarkan untuk mencari harta benda dan kesenangan (artha dan kàma), namun semuanya hendaknya berlandaskan ajaran Dharma (kebenaran, kebajikan, ajaran agama, etika dan moralitas) dan bila memperoeh harta benda yang cukup dan apalagi banyak, semuanya hendaknya digunakan untuk kemakmuran masyarakat. Mencari harta benda dan kesenangan duniawi bila tidak berlandaskan ajaran Dharma, perbuatannya itu akan menjerumuskan diri manusia ke dalam neraka, sebagai pahala dari karma buruk yang dilakukan. Akar permasalahan kehancuran etika dan moralitas umat manusia dinyatakan di dalam kitab Ìśavasya Upaniûad, adalah keinginan mengambil milik orang lain, sebagai berikut:
Ìúavasyam idaý sarvaý yatkiñca jagatyaý jagat,
tena tyaktena bhùñjitha ma gåddhah kaúya svidhanam’
‘Sesungguhnya apa pun yang ada di jagat raya ini, yang berjiwa dan yang tidak berjiwa, dikendalikan oleh Ìúa (Tuhan Yang Maha Esa), oleh karena itu orang hendaknya menerima apa yang diperlukan dan diperuntukkan bagi dirinya dan tidak menginginkan milik orang lain’
Menurut kitab Upaniûad di atas, seseorang harus puas terhadap apa yang menjadi haknya. Keinginan untuk memuaskan nafsu dan menginginkan milik orang lain merupakan salah satu akar dari krisis etika dan moralitas bangsa. Mahatma Gandhi dalam suatu kesempatan menyatakan: ‘Bumi ini sesungguhnya cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia, namun ia tidak akan pernah mencukupi kerakusan manusia. Berkenaan dengan kerakusan seseorang, mereka merasa tidak memperoleh keadilan, merasa dimarginalisasi dan sebagainya menimbulkan letupan yang cenderung melakukan perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas. Politisasi agama untuk kepentingan pribadi dan kelompok juga merupakan salah satu ancaman terhadap integrasi nasional.
Konsep Dasar Etika dan Moralitas
‘Nasionalisme kita tidaklah berlainan dengan nasionalisme yang berseri-seri di dalam semangatnya lagu Bande Mataram yang menggetarkan udara pergerakkan nasional India, yakni nyanyian yang juga memuji-muji negeri India oleh karena “sungai-sungai yang berkilau-kilauan”, juga menjatuhkan air mata patriot India oleh pujian atas segalanya. “Angin yang meniup gunung-gunung bukit Vindhya”, juga menguatkan bhakti pada tanah air itu menjadi bhakti kepada Janani Janma-bhumi, yakni bhakti kepada ibu dan tanah air adanya’
Ir. Soekarno
Konsep Dasar Makna Etika & Moralitas
Harian Kompas tanggal 15 September 2004 dalam Pemilu Presiden 2004 (halaman 37) menurunkan sebuah topik Banalisasi Korupsi, oleh Budiman Tanuredjo dengan mengutip bahasa Haryatmoko dalam buku Etika Politik dan Kekuasaan (2003) telah terjadi banalisasi (menjadikan biasa) praktik korupsi dan masyarakat permisif atas korupsi. Dalam pernyataannya yang bombastis dinyatakan bahwa ‘korupsi terjadi mulai dari istana hingga kelurahan, sejak orang lahir sampai mati, dari tempat ibadah hingga ke toilet’ dan Haryatmoko mengatakan, pelaku korupsi di Indonesia tidak pernah merasa bersalah. Itu disebabkan, pertama, karena korupsi sudah menjadi kebiasaan. Kedua, tiadanya sanksi hukum atau pelaku yang mudah dijerat hukum, ketiga, korban korupsi tidak berwajah dan keempat, mekanisme silih atas kejahatan. Mengikuti apa yang dikatakan Paul Ricouer (1949), terdapat empat dimensi kesalahan, yaitu kesalahan kriminal, kesalahan metafisik, kesalahan moral dan kesalahan politik. Kesalahan kriminal terjadi jika seseorang dianggap bersalah karena melanggar hukum positif. Dalam praktiknya di Indonesia gagal, banyak koruptor bebas. Kesalahan metafisik dialami saat pelaku merasa bersalah di hadapan Tuhan. Untuk menutupi rasa bersalah itu, koruptor menyumbang sebagian hasil korupsi untuk membangun rumah ibadat atau beribahan ke tempat suci. Sebagian lagi untuk amal, menyantuni. Mekanisme silih atas kejahatan telah terjadi. Kesalahan moral dan kesalahan politik mungkin sulit ditebus oleh pelaku. Dari sisi moralitas, koruptor dituntut tanggung jawabnya pada orang lain.
Dalam tulisan yang sama dikemukakan pula hasil penelitian lembaga internasional, Transparency Internasional juga menginformasikan bahwa Indonesia adalah negara terkorup. Sejak tahun 1980 hingga tahun 2003, Indonesia terus dipersepsi publik sebagai negara terkorup. Pada tahun 2003, Indonesia berada pada peringkat 122 dari 133 negara terkorup. Pada tahun 2002 Indonesia di peringkat 96 dari 102 negara, tahun 2001 di peringkat 88 dari 91 negara. Tahun 99 di peringkat 96 dari 99 negara. Pada era Orde Baru Indonesia juga tetap pada peringkat-peringkat buncit. Misalnya, pada tahun 1998 pada peringkat 96 dari 99 negara, tahun 1996 peringkat 80 dari 85 negara dan pada tahun 1995, di peringkat 41 dari 41 negara. Hasil penelitian Tranparency Internasional tersebut, menunjukkan kepada kita betapa rapuhnya moral bangsa kita dan dari penelitian tersebut, nampak ajaran agama yang dianut obang bangsa Indonesia sebagai pembimbing, penuntun dan penjaga etika dan moralitas bangsa, tidak mampu diamalkan untuk membentengi bangsa ini dari perbuatan yang sangat bertentangan dengan ajaran agama tersebut.
Bila kita mengkaji lebih jauh, maka konsep dasar etika dan moralitas yang diekspresikan oleh umat manusia sesungguhnya bersumber pada ajaran agama (teologi) yang memandang manusia sebagai ciptaan-Nya, berasal dari yang suci dan dalam ajaran agama Hindu, menjelma ke dunia ini adalah untuk mengentaskan karma-karma buruk dengan sebanyak-banyaknya berbuat baik, sebab tujuan hidup manusia, tidak hanya sejahtera di dunia ini, tetapi yang lebih utama lagi adalah mencapai kebebasan dan bersatu kembali kepada-Nya. Untuk sampai kepada-Nya, seseorang harus menghindarkan diri dari segala dosa dan karma buruk yang akan menjatuhkan dirinya ke lembah neraka.
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988) dipaparkan makna kata etika yang berasal dari bahasa Yunani ethos, dalam tiga pengertian, yaitu: 1) ilmu tentang apa yang baik dan buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak); 2) kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak; 3) nilai mengenai benar dan salah yang dianut oleh suatu golongan atau masyarakat. K. Berten dalam bukunya Etka (Seri Filsafat Atmajaya: 15/1997: 6) mempertajam rumusan makna dalam kamus tersebut di atas, menyatakan: pertama, kata etika bisa dipakai dalam arti: nilai-nilai dan norma-norma moral yang menjadi pegangan seseorang atau sesuatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Misalnya, jika orang berbicara “etika suku-suku Indian”, “etika agama Buddha”, “etika Protestan”, maka tidak dimaksudkan sebagai “ilmu”, melainkan arti pertama tadi. Secara singkat arti ini bisa juga dirumuskan sebagai “sitem nilai”, dan boleh dicatat lagi, sistem nilai itu bisa berfungsi dalam hidup perorangan maupun pada taraf sosial. Kedua, etika berarti juga kumpulan asas atau nilai moral, yang dimaksud di sini adalah kode etik, seperti “Etika Rumah Sakit Indonesia (1986). Ketiga, etika mempunyai arti “ilmu tentang yang baik atau buruk”.
Kata etika sangat dekat maknanya dengan kata moral. Kata moral yang berasal dari kosa kata bahasa Latin (berasal dari kata mos bentuk singular, mores bentuk jamak) yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1988) disamakan maknanya dengan kata etika. Jika sekarang kita memandang arti kata moral, perlu kita simpulkan bahwa artinya sama dengan etika menurut arti pertama tadi, yaitu nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau sesuatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Kita mengatakan, misalnya bahwa perbuatan seseorang tidak bermoral. Dengan itu dimaksudkan bahwa kita menganggap orang itu melanggar nilai-nilai dan norma-norma etis yang berlaku dalam masyarakat. Atau kita mengatakan bahwa kelompok pemakai narkotika mempunyai moral yang bejat, artinya mereka berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang tidak baik. Moralitas (dari kata sifat Latin moralis) mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan moral, hanya terdapat nada yang lebih abstrak. Kita berbicara tentang moralitas suatu perbuatan, artinya, segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya. Moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik buruk (Berten, 1997:7). Di samping kata moral seperti tersebut di atas, kita masih mendengar atau membaca istilah amoral dan immoral. Menurut K. Berten, kata amoral diartikan sebagai netral dari sudut moral atau tidak mempunyai relevansi etis, sedangkan immoral berarti bertentangan dengan moralitas yang baik. Masih terkait dengan moral dan etika dan etiket. Etiket lebih menekankan pada sopan santun, di samping berarti label.
Pengungkapan korupsi sebagai salah satu wujud perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas bangsa, karena hal ini yang paling berdampak, yakni kerugian dan penderitaan masyarakat luas atas perilaku segelintir dari para koruptor, di samping itu perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas lainnya adalah pelacuran dengan adanya beberapa lokasi PSK yang sangat besar di beberapa kota di Indonesia, pelanggaran hak azasi manusia (HAM), terorisme yang mengguncangkan bangsa Indonesia sejak beberapa tahun yang lalu, yang memberi citra negatif kepada bangsa ini sebagai bangsa yang belum mampu mengatasi teroris dan menjadikan warga negara asing (khususnya wisatawan) membatalkan keinginannya untuk berlibur di Indonesia. Permasalah korupsi dan berbagai bentuk pelanggaran etika dan moralitas bangsa ini merupakan sebuah ancaman yang besar yang dapat menghancurkan sendi-sendi kebangsaan (integritas bangsa) Indonesia yang mesti disadari oleh seluruh bangsa Indonesia untuk dicarikan solusi guna memecahkan dan mengatasinya.
Mencari Akar Krisis Etika & Moralitas Bangsa
Di dalam berbagai kitab-kitab Puràóa ditengarai bahwa sejak penobatan raja Parikûit cucu Arjuna sebagai maharaja Hastina pada tanggal 18 Februari 3102 SM., umat manusia telah mulai memasuki zaman Kaliyuga (Gambirananda, 1984 : XIII). Kata Kaliyuga berarti zaman pertengkaran yang ditandai dengan memudarnya kehidupan spiritual, karena dunia dibelenggu oleh kehidupan materialistis. Orientasi manusia hanyalah pada kesenangan dengan memuaskan nafsu indrawi (kàma) dan bila hal ini terus diturutkan, maka nafsu itu ibarat api yang disiram dengan minyak tanah atau bensin, tidak akan padam, melainkan menghancurkan diri manusia. Ciri zaman Kali (Kaliyuga) semakin nyata pada era globalisasi yang ditandai dengan derasnya arus informasi, dimotori oleh perkembangan teknologi dengan muatan filsafat Hedonisme yang hanya berorientasi pada material dan usaha untuk memperoleh kesenangan nafsu belaka. Dengan tidak mengecilkan arti dampak postif globalisasi, maka dampak negatifnya perlu lebih diwaspadai. Globalisasi menghapuskan batas-batas negara atau budaya suatu bangsa. Budaya Barat yang sekuler sangat mudah diserap oleh bangsa-bangsa Timur dan bila hal ini tidak terkendalikan tentu menghancurkan budaya atau peradaban bangsa-bangsa Timur. Di mana-mana nampaknya masyarakat mudah tersulut ke dalam pertengkaran. Pusat-pusat pertengkaran yang menghancurkan kehidupan manusia digambarkan dalam kitab Skanda Puràóa, XVII.1, antara lain pada : minuman keras, perjudian, pelacuran, dan kekuasaan serta harta benda (Mani, 1989 : 373). Hal ini adalah logis, karena pada tempat-tempat tersebut merupakan arena yang sering mengobarkan pertengkaran. Minuman keras menjadikan seseorang mabuk dan bila mabuk maka pikiran, perkataan dan tingkah lakunya sulit untuk dikendalikan. Demikian di tempat perjudian, pelacuran dan kekuasaan serta persaingan mencari harta benda yang tidak dilandasi oleh Dharma (kebenaran), di tempat-tempat tersebut sangat peka meletupnya pertengkaran yang kadang-kadang berakibat fatal, yaitu pembunuhan.
Di dalam ajaran agama dinyatakan bahwa setiap orang dibenarkan untuk mencari harta benda dan kesenangan (artha dan kàma), namun semuanya hendaknya berlandaskan ajaran Dharma (kebenaran, kebajikan, ajaran agama, etika dan moralitas) dan bila memperoeh harta benda yang cukup dan apalagi banyak, semuanya hendaknya digunakan untuk kemakmuran masyarakat. Mencari harta benda dan kesenangan duniawi bila tidak berlandaskan ajaran Dharma, perbuatannya itu akan menjerumuskan diri manusia ke dalam neraka, sebagai pahala dari karma buruk yang dilakukan. Akar permasalahan kehancuran etika dan moralitas umat manusia dinyatakan di dalam kitab Ìśavasya Upaniûad, adalah keinginan mengambil milik orang lain, sebagai berikut:
Ìúavasyam idaý sarvaý yatkiñca jagatyaý jagat,
tena tyaktena bhùñjitha ma gåddhah kaúya svidhanam’
‘Sesungguhnya apa pun yang ada di jagat raya ini, yang berjiwa dan yang tidak berjiwa, dikendalikan oleh Ìúa (Tuhan Yang Maha Esa), oleh karena itu orang hendaknya menerima apa yang diperlukan dan diperuntukkan bagi dirinya dan tidak menginginkan milik orang lain’
Menurut kitab Upaniûad di atas, seseorang harus puas terhadap apa yang menjadi haknya. Keinginan untuk memuaskan nafsu dan menginginkan milik orang lain merupakan salah satu akar dari krisis etika dan moralitas bangsa. Mahatma Gandhi dalam suatu kesempatan menyatakan: ‘Bumi ini sesungguhnya cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia, namun ia tidak akan pernah mencukupi kerakusan manusia. Berkenaan dengan kerakusan seseorang, mereka merasa tidak memperoleh keadilan, merasa dimarginalisasi dan sebagainya menimbulkan letupan yang cenderung melakukan perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas. Politisasi agama untuk kepentingan pribadi dan kelompok juga merupakan salah satu ancaman terhadap integrasi nasional.
Ir. Soekarno
Konsep Dasar Makna Etika & Moralitas
Harian Kompas tanggal 15 September 2004 dalam Pemilu Presiden 2004 (halaman 37) menurunkan sebuah topik Banalisasi Korupsi, oleh Budiman Tanuredjo dengan mengutip bahasa Haryatmoko dalam buku Etika Politik dan Kekuasaan (2003) telah terjadi banalisasi (menjadikan biasa) praktik korupsi dan masyarakat permisif atas korupsi. Dalam pernyataannya yang bombastis dinyatakan bahwa ‘korupsi terjadi mulai dari istana hingga kelurahan, sejak orang lahir sampai mati, dari tempat ibadah hingga ke toilet’ dan Haryatmoko mengatakan, pelaku korupsi di Indonesia tidak pernah merasa bersalah. Itu disebabkan, pertama, karena korupsi sudah menjadi kebiasaan. Kedua, tiadanya sanksi hukum atau pelaku yang mudah dijerat hukum, ketiga, korban korupsi tidak berwajah dan keempat, mekanisme silih atas kejahatan. Mengikuti apa yang dikatakan Paul Ricouer (1949), terdapat empat dimensi kesalahan, yaitu kesalahan kriminal, kesalahan metafisik, kesalahan moral dan kesalahan politik. Kesalahan kriminal terjadi jika seseorang dianggap bersalah karena melanggar hukum positif. Dalam praktiknya di Indonesia gagal, banyak koruptor bebas. Kesalahan metafisik dialami saat pelaku merasa bersalah di hadapan Tuhan. Untuk menutupi rasa bersalah itu, koruptor menyumbang sebagian hasil korupsi untuk membangun rumah ibadat atau beribahan ke tempat suci. Sebagian lagi untuk amal, menyantuni. Mekanisme silih atas kejahatan telah terjadi. Kesalahan moral dan kesalahan politik mungkin sulit ditebus oleh pelaku. Dari sisi moralitas, koruptor dituntut tanggung jawabnya pada orang lain.
Dalam tulisan yang sama dikemukakan pula hasil penelitian lembaga internasional, Transparency Internasional juga menginformasikan bahwa Indonesia adalah negara terkorup. Sejak tahun 1980 hingga tahun 2003, Indonesia terus dipersepsi publik sebagai negara terkorup. Pada tahun 2003, Indonesia berada pada peringkat 122 dari 133 negara terkorup. Pada tahun 2002 Indonesia di peringkat 96 dari 102 negara, tahun 2001 di peringkat 88 dari 91 negara. Tahun 99 di peringkat 96 dari 99 negara. Pada era Orde Baru Indonesia juga tetap pada peringkat-peringkat buncit. Misalnya, pada tahun 1998 pada peringkat 96 dari 99 negara, tahun 1996 peringkat 80 dari 85 negara dan pada tahun 1995, di peringkat 41 dari 41 negara. Hasil penelitian Tranparency Internasional tersebut, menunjukkan kepada kita betapa rapuhnya moral bangsa kita dan dari penelitian tersebut, nampak ajaran agama yang dianut obang bangsa Indonesia sebagai pembimbing, penuntun dan penjaga etika dan moralitas bangsa, tidak mampu diamalkan untuk membentengi bangsa ini dari perbuatan yang sangat bertentangan dengan ajaran agama tersebut.
Bila kita mengkaji lebih jauh, maka konsep dasar etika dan moralitas yang diekspresikan oleh umat manusia sesungguhnya bersumber pada ajaran agama (teologi) yang memandang manusia sebagai ciptaan-Nya, berasal dari yang suci dan dalam ajaran agama Hindu, menjelma ke dunia ini adalah untuk mengentaskan karma-karma buruk dengan sebanyak-banyaknya berbuat baik, sebab tujuan hidup manusia, tidak hanya sejahtera di dunia ini, tetapi yang lebih utama lagi adalah mencapai kebebasan dan bersatu kembali kepada-Nya. Untuk sampai kepada-Nya, seseorang harus menghindarkan diri dari segala dosa dan karma buruk yang akan menjatuhkan dirinya ke lembah neraka.
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988) dipaparkan makna kata etika yang berasal dari bahasa Yunani ethos, dalam tiga pengertian, yaitu: 1) ilmu tentang apa yang baik dan buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak); 2) kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak; 3) nilai mengenai benar dan salah yang dianut oleh suatu golongan atau masyarakat. K. Berten dalam bukunya Etka (Seri Filsafat Atmajaya: 15/1997: 6) mempertajam rumusan makna dalam kamus tersebut di atas, menyatakan: pertama, kata etika bisa dipakai dalam arti: nilai-nilai dan norma-norma moral yang menjadi pegangan seseorang atau sesuatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Misalnya, jika orang berbicara “etika suku-suku Indian”, “etika agama Buddha”, “etika Protestan”, maka tidak dimaksudkan sebagai “ilmu”, melainkan arti pertama tadi. Secara singkat arti ini bisa juga dirumuskan sebagai “sitem nilai”, dan boleh dicatat lagi, sistem nilai itu bisa berfungsi dalam hidup perorangan maupun pada taraf sosial. Kedua, etika berarti juga kumpulan asas atau nilai moral, yang dimaksud di sini adalah kode etik, seperti “Etika Rumah Sakit Indonesia (1986). Ketiga, etika mempunyai arti “ilmu tentang yang baik atau buruk”.
Kata etika sangat dekat maknanya dengan kata moral. Kata moral yang berasal dari kosa kata bahasa Latin (berasal dari kata mos bentuk singular, mores bentuk jamak) yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1988) disamakan maknanya dengan kata etika. Jika sekarang kita memandang arti kata moral, perlu kita simpulkan bahwa artinya sama dengan etika menurut arti pertama tadi, yaitu nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau sesuatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Kita mengatakan, misalnya bahwa perbuatan seseorang tidak bermoral. Dengan itu dimaksudkan bahwa kita menganggap orang itu melanggar nilai-nilai dan norma-norma etis yang berlaku dalam masyarakat. Atau kita mengatakan bahwa kelompok pemakai narkotika mempunyai moral yang bejat, artinya mereka berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang tidak baik. Moralitas (dari kata sifat Latin moralis) mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan moral, hanya terdapat nada yang lebih abstrak. Kita berbicara tentang moralitas suatu perbuatan, artinya, segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya. Moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik buruk (Berten, 1997:7). Di samping kata moral seperti tersebut di atas, kita masih mendengar atau membaca istilah amoral dan immoral. Menurut K. Berten, kata amoral diartikan sebagai netral dari sudut moral atau tidak mempunyai relevansi etis, sedangkan immoral berarti bertentangan dengan moralitas yang baik. Masih terkait dengan moral dan etika dan etiket. Etiket lebih menekankan pada sopan santun, di samping berarti label.
Pengungkapan korupsi sebagai salah satu wujud perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas bangsa, karena hal ini yang paling berdampak, yakni kerugian dan penderitaan masyarakat luas atas perilaku segelintir dari para koruptor, di samping itu perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas lainnya adalah pelacuran dengan adanya beberapa lokasi PSK yang sangat besar di beberapa kota di Indonesia, pelanggaran hak azasi manusia (HAM), terorisme yang mengguncangkan bangsa Indonesia sejak beberapa tahun yang lalu, yang memberi citra negatif kepada bangsa ini sebagai bangsa yang belum mampu mengatasi teroris dan menjadikan warga negara asing (khususnya wisatawan) membatalkan keinginannya untuk berlibur di Indonesia. Permasalah korupsi dan berbagai bentuk pelanggaran etika dan moralitas bangsa ini merupakan sebuah ancaman yang besar yang dapat menghancurkan sendi-sendi kebangsaan (integritas bangsa) Indonesia yang mesti disadari oleh seluruh bangsa Indonesia untuk dicarikan solusi guna memecahkan dan mengatasinya.
Mencari Akar Krisis Etika & Moralitas Bangsa
Di dalam berbagai kitab-kitab Puràóa ditengarai bahwa sejak penobatan raja Parikûit cucu Arjuna sebagai maharaja Hastina pada tanggal 18 Februari 3102 SM., umat manusia telah mulai memasuki zaman Kaliyuga (Gambirananda, 1984 : XIII). Kata Kaliyuga berarti zaman pertengkaran yang ditandai dengan memudarnya kehidupan spiritual, karena dunia dibelenggu oleh kehidupan materialistis. Orientasi manusia hanyalah pada kesenangan dengan memuaskan nafsu indrawi (kàma) dan bila hal ini terus diturutkan, maka nafsu itu ibarat api yang disiram dengan minyak tanah atau bensin, tidak akan padam, melainkan menghancurkan diri manusia. Ciri zaman Kali (Kaliyuga) semakin nyata pada era globalisasi yang ditandai dengan derasnya arus informasi, dimotori oleh perkembangan teknologi dengan muatan filsafat Hedonisme yang hanya berorientasi pada material dan usaha untuk memperoleh kesenangan nafsu belaka. Dengan tidak mengecilkan arti dampak postif globalisasi, maka dampak negatifnya perlu lebih diwaspadai. Globalisasi menghapuskan batas-batas negara atau budaya suatu bangsa. Budaya Barat yang sekuler sangat mudah diserap oleh bangsa-bangsa Timur dan bila hal ini tidak terkendalikan tentu menghancurkan budaya atau peradaban bangsa-bangsa Timur. Di mana-mana nampaknya masyarakat mudah tersulut ke dalam pertengkaran. Pusat-pusat pertengkaran yang menghancurkan kehidupan manusia digambarkan dalam kitab Skanda Puràóa, XVII.1, antara lain pada : minuman keras, perjudian, pelacuran, dan kekuasaan serta harta benda (Mani, 1989 : 373). Hal ini adalah logis, karena pada tempat-tempat tersebut merupakan arena yang sering mengobarkan pertengkaran. Minuman keras menjadikan seseorang mabuk dan bila mabuk maka pikiran, perkataan dan tingkah lakunya sulit untuk dikendalikan. Demikian di tempat perjudian, pelacuran dan kekuasaan serta persaingan mencari harta benda yang tidak dilandasi oleh Dharma (kebenaran), di tempat-tempat tersebut sangat peka meletupnya pertengkaran yang kadang-kadang berakibat fatal, yaitu pembunuhan.
Di dalam ajaran agama dinyatakan bahwa setiap orang dibenarkan untuk mencari harta benda dan kesenangan (artha dan kàma), namun semuanya hendaknya berlandaskan ajaran Dharma (kebenaran, kebajikan, ajaran agama, etika dan moralitas) dan bila memperoeh harta benda yang cukup dan apalagi banyak, semuanya hendaknya digunakan untuk kemakmuran masyarakat. Mencari harta benda dan kesenangan duniawi bila tidak berlandaskan ajaran Dharma, perbuatannya itu akan menjerumuskan diri manusia ke dalam neraka, sebagai pahala dari karma buruk yang dilakukan. Akar permasalahan kehancuran etika dan moralitas umat manusia dinyatakan di dalam kitab Ìśavasya Upaniûad, adalah keinginan mengambil milik orang lain, sebagai berikut:
Ìúavasyam idaý sarvaý yatkiñca jagatyaý jagat,
tena tyaktena bhùñjitha ma gåddhah kaúya svidhanam’
‘Sesungguhnya apa pun yang ada di jagat raya ini, yang berjiwa dan yang tidak berjiwa, dikendalikan oleh Ìúa (Tuhan Yang Maha Esa), oleh karena itu orang hendaknya menerima apa yang diperlukan dan diperuntukkan bagi dirinya dan tidak menginginkan milik orang lain’
Menurut kitab Upaniûad di atas, seseorang harus puas terhadap apa yang menjadi haknya. Keinginan untuk memuaskan nafsu dan menginginkan milik orang lain merupakan salah satu akar dari krisis etika dan moralitas bangsa. Mahatma Gandhi dalam suatu kesempatan menyatakan: ‘Bumi ini sesungguhnya cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia, namun ia tidak akan pernah mencukupi kerakusan manusia. Berkenaan dengan kerakusan seseorang, mereka merasa tidak memperoleh keadilan, merasa dimarginalisasi dan sebagainya menimbulkan letupan yang cenderung melakukan perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moralitas. Politisasi agama untuk kepentingan pribadi dan kelompok juga merupakan salah satu ancaman terhadap integrasi nasional.
Etika Berorganisasi
Etika Berorganisasi
Oleh: I Nyoman Yudha Artha Wijaya
Dalam sebuah bukunya William A.Cohen, menceritakan tentang seorang wartawan bernama Napoleon Hill tentang fakta yang menakjubkan merigapa pria dan wanita yang paling terkenal di dunia bisa sukses.
Fakta yang didapatkannya adalah bahwa tidak ada orang sukses yang semata-mata karena usahanya sendiri atau dengan hasil dari apa yang dilakukannya sendiri. Jadi anda hanya akan berhasil sebagai seorang pemimpin bila anda sendiri mampu menempatkan orang lain yang memiliki bakat yang lebih besar dari anda sendiri. Seorang raja Andrew-Carnegie karena kesuksesannya menggerakkan orangorang besar menuliskan satu kalimat indah dalam batu nisannya disini berbaring orang yang tahu bagaimana cara mengelilingi dirinya dengan orangorang yang lebih pandai daripada dirinya (W.A. Cohen, 1996 : 4-5). Kepemimpinan yang balk tidak tergantung pada keadaan yang baik atau suasana keia yang menyenangkan. Kemampuan andamembenikan motivasi kepada orang lain untuk bekerja sampai motivasi maksimum, itülah syaratnya.
Dalam setiap gerak sebuah organsiasi tentu tidak akan lepas dan visi dan misi organisasinya. Dalam pencapaian visi organisasi secara optimal hendaknya lewat misi atau jalan yang tidak terlepas norma atau tika sosial dapat memberikan kontribusi dalam kemajuan organisasi ditentukan beberapa faktor, seperti intern organisasi dan ekstern organisasi. Secara intern adalah bagaimana seorang pemimpin telah mengamalkan “Tata Susila” dalam tataran aktual Bagaimana pula setiap anggota organisasi tersebut berbuat dalam membangun organisasinya. Dan luar sistem; organisasi dan kinerjanya akan banyak dipengaruhi oleh faktor lingkungan sosial dan perkembangan jaman.
Beranjak dari keinginan untuk mengetahui peranan etik kepemimpinan dalam kemajuan sebuah organisasi maka berikut akan terungkap beberapa pemikiran yang diacu dari konsep etika dan susila agama Hindu.
Agama Sebagai Dasar Kesusilaan
Sebuah bangunan yang kokoh akan tetap berdiri bila saat dibangun berada pada pondasi yang kuat. Lalu pondasi membangun etika dan susila dalam berorganisasi dasrnya yang mana harus kokoh? Dengan tidak berpandangan bahwa kita berfikir fanatisme sémpit maka ajaran agama adalah dasar untuk melaksanakan etika sosial dalam berorganisasi. Karena ajaran agama akan memberikan sangsi hukum yang niskala atas suatu perbuatan yang ditentukan oleh Tuhan (Gede Sura, 1977 :2-3).
Dalam organisasi sebagaimana dalam satu masyarakat pada umumnya ketenteraman akan diperoleh bila hubungan yang harmonis tetap terjalin. Orang yang saling membenci tidak akan mempunyai hubungan itu. Hubungan yang harmonis antara satu individu dengan individu lainnya akan tercapai bila didasari atas budi pekerti yang luhur. Budi pekerti yang luhur tidak hanya akan mengantarkan orang mencapai kebahagiaan di dunia tapi juga di akhirat.
Dimana orang yang berbudi rendah berkumpul, maka disana akan dijumpai kehidupan yang serba kacau, sehingga kecemasan dan kejahatan akan selalu mengancam kita (Gde Sura, 1977: 4).
Adanya dasar budi pekerti tersebutlah akan mendorong untuk saling menolong, saling pengertian, mau saling menerima dan saling memberi yang satu dengan lainnya secara tulus.
a. Gunakan wiweka
Mana yang pantas ataupun tidak dalam sebuah organisasi dapatlah dipilah kendàti semua itu tidak mudah. Dalam Sarasamusccaya dikatakan “Oleh karena itu jangan hendaknya tanpa pertimbangan atau penyelidikan, hendaklah anda memikirkan perbuatan din anda sehari-hari, pikir bahwa “apakah salah perbiiatanku ml atau benarkah, sama dengan hewankah atau sama dengan sang Panditakah tingkah laku ku?” demikian hendaknya pikiran anda dan han ke han dan anda senantiasa menasehati din mengenai perbuatan anda itu’ (Cede Sura, 1996. 9).
Akan halnya bagi sebuah organisasi yang tanpa satu “Interest” hanya sebagai presure group, maka jangan sampai mudah untuk terjebak pada satu pilihan yang ternyata morugikan aturan organisasi ‘dan bahkan kepentingan anggota secara keseluruhan sebesar apapun tekanan dan luar tubuh orgapisasi maka seorang pemimpin harus berani dengan “wiwekanya” dan dengan budi pekertinya menyelamatkan amanatorganisasi yang diembannya.
Tidak selalu tingkah laku yang dianggap baik itu akan berar demikian sebaliknya. Dalam siatuasi tertentu sebuah organisasi akan dihadapkan pada beberapa pilihan yang mau tidak mau keputusan akan diambil pemimpinnya. Maka disinilah peran etika keorganisasian akan dipertaruhkan. Pemimpin akan memutuskan sesuatu adalah demi sebesar-besarnya tujuan organisasi yang tertuang dalam perangkat aturan organisasi.
b. Suasana lingkungan
Lingkungan dimana tempat organisasiitu berada akan mempengaruhi suatu organisasi. Ambil contoh organisasi lembaga keagamaan. Ketika berbicara organisasi itu di lembaga keagamaan maka orientasi orang adalah masalah keagamaan yang dominan. Tetapi itu tidak mutlak, serta jangan memiliki asumsi mahasiswa agama harus “nrimo” dan pasif-karena sedikitsedikit takut bertentangan deñgan ajaran-agama. Demikian pula seorang tenaga pendidik janganlah mengembangkan sifat dan sikap yang tidak memberikan kondisi dinamika siswa utuk mengembangkan wäcana intelektualnya. Organisasi boleh saja ada pada lingkungan sekolah agama, ‘namun sudakkah setiap unsur didalamnya mencerminkan perilaku Praktis” keagamaan. Sebagai satu acuan dapatlah dibaca tentang pengaruh satu lingkungan terhadap watak seseorang ataupun organisasi dan “Slokantara sloka 45”, sebagaimana yang dikutip Drs. Gde Sura dalam bukunya Susila Agama Hindu Th 1996.
c. Berhati-hati
Banyak sinyalemen bahwa kehati-hatian akan mengakibatkan kelambanan dalam bertindak. Satu sisi memang benar pernyataan tersebut. Bukanlah berarti kehati-hatian dalam mengambil satu keputusan tersebut sampai menunda-nunda waktu yang panjang akan tetapi adalah bagaimana pemikiran dan massa yang sebenarnya. satu permasalahan dapat dikritisi secara cermat sebelum diambil satu langkah berikutnya.
Unsur yang mengakibatkan orang kurang berhati-hati itu banyak sekali. Seperti lingkungan yang buruk, ataupun dari dalam diri seperti merasa diri kuat, berkuasa, karena sanjungan dan lain-lain. Dalam kakawin Ramayana disebutkan : Kekuatan si singa menakutkan, akan keberaniannya tidak ada bandingnya, demikian kata orang, walaupun demikian berhati-hati pulalah ia membunuh. Itulah yang patut ditiru (Ramayana III. 60).
Beberapa Nilai Etika Dalam Manajemen Organisasi Modern
a. Keahlian Pribadi
Seseorang yang tergabung dalam sebuah organisasi akan mampu memberikan kontribusi yang lebih besar pula bagi organisasinya. Orang yang memiliki keahlian pribadi ini seperti; mempunyai komitmen dan konsekwensi yang tinggi, berinisiatif, kreatif, visi pribadi yang jelas, percaya diri secara mendalam, tanggung jawab yang mendalam, selalu berusaha mengembangkan diri, punya kemampuan untuk mencapai hasil yang diinginkan, serta melihat realitas secara objektif.
b. Visi Bersama
Visi bersama tidak sekedar komitmen awal pendirian organisasi, tetapi juga pada kelangsungan organisasi selanjutnya. Vlsi bersama membangun lingkungan dimana minat individu tidak menjadi yang terpenting. Setiap orang berkeinginan menjadi bagian dan suatu yang lebih besar dan dirinya. Visi bersama yang dikembangkan dan visi pribadi akan menghasilkan komitmen, sedangkan yang dijabarkan dan instruksi tingkatan lebih tinggi (topdown) akan menghasilkan kepatuhan yang tidak memberikan dinamika
c. Model Mental
Diandaikan model mental seseorang seperti jendela kaca dan setiap pribadi seseorang. Orang akan melihat sesuatu dilingkungannya akan berbeda-beda karena dilihat dan jendela yang berbeda. Sehingga sistim berfikirpun akan tampak kusut bila jendela tersebut tidak pernah dibersihkan. Mental model sangat mempengaruhi apa yang kita kerjakan, terutama karena mental model mempengaruhi apa yang kita lihat. Dua oráng yang berbeda dengan mental modelnya masingmasing akan melihat satu kejadian yang sama sesuai gambarán masing-masing. Mental model yang merendahkan pendapat orang lain sebenarnya menunjukkan bahwa pemilik mental model tersebut tidak berkompeten dengan masalahnya. Pemimpin yang tidak berani menguji asumsinya dan tidak berani berubah cenderung akan bertindak “jump to the conclusion”. Kegagalan untuk memperbaiki mental model tidak membantu perkembangan berpikir secara sistemik.
d. Pembelajaran Team
Adalah satu proses pengembangan kemampuan bersama untuk mencapai hasil yang sesungguhnya. Esensi yang terkandung ada tiga hal : Keharusan benfikir jernih dan mendalam terhadap issue, bertindak inovatif, kesediaan anggota team untuk berperan dalam team yang lain dan saling melengkapi. Pembelajaran ini secara benar akan menghasilkan sinergi yang berpengaruh pada keputusan keputusan cerdas.
e. Berpikir sistemik
Merupakan fenomena pemecahan masalah dengan pola pikir kerangka yang saling berkaitan. Cara ini ditengah kompleksitasnya permasalahan keorganisasian sangat tepat. Dalam berpikir system yang holistic ini membuat kita tidak terjebak dalam menghindari kompleksitas tetapi mengoorganisir kompleksitas tersebut dalam rangka mengetahui sebab permasalahan dan pemecahannya.
Simpulan
Dari beberapa pemikiran tentang kerangka berpikir berdasarkan etika Hindu maka lima macam cara berpikir sebagai manajemen organisasi modern pada dasarnya mengedepankan penghargaan terhadap setiap individu yang terlibat dalam satu organisasi.
Penghargaan baik bersifat abstrak ataupun yang riil, dari yang bersifat motivasi bersama hingga aktualisasi program hendaklah mencerminkan pemikiran, perkataan serta perbuatan yang dikoridori ajaran agama Hindu.
Oleh: I Nyoman Yudha Artha Wijaya
Dalam sebuah bukunya William A.Cohen, menceritakan tentang seorang wartawan bernama Napoleon Hill tentang fakta yang menakjubkan merigapa pria dan wanita yang paling terkenal di dunia bisa sukses.
Fakta yang didapatkannya adalah bahwa tidak ada orang sukses yang semata-mata karena usahanya sendiri atau dengan hasil dari apa yang dilakukannya sendiri. Jadi anda hanya akan berhasil sebagai seorang pemimpin bila anda sendiri mampu menempatkan orang lain yang memiliki bakat yang lebih besar dari anda sendiri. Seorang raja Andrew-Carnegie karena kesuksesannya menggerakkan orangorang besar menuliskan satu kalimat indah dalam batu nisannya disini berbaring orang yang tahu bagaimana cara mengelilingi dirinya dengan orangorang yang lebih pandai daripada dirinya (W.A. Cohen, 1996 : 4-5). Kepemimpinan yang balk tidak tergantung pada keadaan yang baik atau suasana keia yang menyenangkan. Kemampuan andamembenikan motivasi kepada orang lain untuk bekerja sampai motivasi maksimum, itülah syaratnya.
Dalam setiap gerak sebuah organsiasi tentu tidak akan lepas dan visi dan misi organisasinya. Dalam pencapaian visi organisasi secara optimal hendaknya lewat misi atau jalan yang tidak terlepas norma atau tika sosial dapat memberikan kontribusi dalam kemajuan organisasi ditentukan beberapa faktor, seperti intern organisasi dan ekstern organisasi. Secara intern adalah bagaimana seorang pemimpin telah mengamalkan “Tata Susila” dalam tataran aktual Bagaimana pula setiap anggota organisasi tersebut berbuat dalam membangun organisasinya. Dan luar sistem; organisasi dan kinerjanya akan banyak dipengaruhi oleh faktor lingkungan sosial dan perkembangan jaman.
Beranjak dari keinginan untuk mengetahui peranan etik kepemimpinan dalam kemajuan sebuah organisasi maka berikut akan terungkap beberapa pemikiran yang diacu dari konsep etika dan susila agama Hindu.
Agama Sebagai Dasar Kesusilaan
Sebuah bangunan yang kokoh akan tetap berdiri bila saat dibangun berada pada pondasi yang kuat. Lalu pondasi membangun etika dan susila dalam berorganisasi dasrnya yang mana harus kokoh? Dengan tidak berpandangan bahwa kita berfikir fanatisme sémpit maka ajaran agama adalah dasar untuk melaksanakan etika sosial dalam berorganisasi. Karena ajaran agama akan memberikan sangsi hukum yang niskala atas suatu perbuatan yang ditentukan oleh Tuhan (Gede Sura, 1977 :2-3).
Dalam organisasi sebagaimana dalam satu masyarakat pada umumnya ketenteraman akan diperoleh bila hubungan yang harmonis tetap terjalin. Orang yang saling membenci tidak akan mempunyai hubungan itu. Hubungan yang harmonis antara satu individu dengan individu lainnya akan tercapai bila didasari atas budi pekerti yang luhur. Budi pekerti yang luhur tidak hanya akan mengantarkan orang mencapai kebahagiaan di dunia tapi juga di akhirat.
Dimana orang yang berbudi rendah berkumpul, maka disana akan dijumpai kehidupan yang serba kacau, sehingga kecemasan dan kejahatan akan selalu mengancam kita (Gde Sura, 1977: 4).
Adanya dasar budi pekerti tersebutlah akan mendorong untuk saling menolong, saling pengertian, mau saling menerima dan saling memberi yang satu dengan lainnya secara tulus.
a. Gunakan wiweka
Mana yang pantas ataupun tidak dalam sebuah organisasi dapatlah dipilah kendàti semua itu tidak mudah. Dalam Sarasamusccaya dikatakan “Oleh karena itu jangan hendaknya tanpa pertimbangan atau penyelidikan, hendaklah anda memikirkan perbuatan din anda sehari-hari, pikir bahwa “apakah salah perbiiatanku ml atau benarkah, sama dengan hewankah atau sama dengan sang Panditakah tingkah laku ku?” demikian hendaknya pikiran anda dan han ke han dan anda senantiasa menasehati din mengenai perbuatan anda itu’ (Cede Sura, 1996. 9).
Akan halnya bagi sebuah organisasi yang tanpa satu “Interest” hanya sebagai presure group, maka jangan sampai mudah untuk terjebak pada satu pilihan yang ternyata morugikan aturan organisasi ‘dan bahkan kepentingan anggota secara keseluruhan sebesar apapun tekanan dan luar tubuh orgapisasi maka seorang pemimpin harus berani dengan “wiwekanya” dan dengan budi pekertinya menyelamatkan amanatorganisasi yang diembannya.
Tidak selalu tingkah laku yang dianggap baik itu akan berar demikian sebaliknya. Dalam siatuasi tertentu sebuah organisasi akan dihadapkan pada beberapa pilihan yang mau tidak mau keputusan akan diambil pemimpinnya. Maka disinilah peran etika keorganisasian akan dipertaruhkan. Pemimpin akan memutuskan sesuatu adalah demi sebesar-besarnya tujuan organisasi yang tertuang dalam perangkat aturan organisasi.
b. Suasana lingkungan
Lingkungan dimana tempat organisasiitu berada akan mempengaruhi suatu organisasi. Ambil contoh organisasi lembaga keagamaan. Ketika berbicara organisasi itu di lembaga keagamaan maka orientasi orang adalah masalah keagamaan yang dominan. Tetapi itu tidak mutlak, serta jangan memiliki asumsi mahasiswa agama harus “nrimo” dan pasif-karena sedikitsedikit takut bertentangan deñgan ajaran-agama. Demikian pula seorang tenaga pendidik janganlah mengembangkan sifat dan sikap yang tidak memberikan kondisi dinamika siswa utuk mengembangkan wäcana intelektualnya. Organisasi boleh saja ada pada lingkungan sekolah agama, ‘namun sudakkah setiap unsur didalamnya mencerminkan perilaku Praktis” keagamaan. Sebagai satu acuan dapatlah dibaca tentang pengaruh satu lingkungan terhadap watak seseorang ataupun organisasi dan “Slokantara sloka 45”, sebagaimana yang dikutip Drs. Gde Sura dalam bukunya Susila Agama Hindu Th 1996.
c. Berhati-hati
Banyak sinyalemen bahwa kehati-hatian akan mengakibatkan kelambanan dalam bertindak. Satu sisi memang benar pernyataan tersebut. Bukanlah berarti kehati-hatian dalam mengambil satu keputusan tersebut sampai menunda-nunda waktu yang panjang akan tetapi adalah bagaimana pemikiran dan massa yang sebenarnya. satu permasalahan dapat dikritisi secara cermat sebelum diambil satu langkah berikutnya.
Unsur yang mengakibatkan orang kurang berhati-hati itu banyak sekali. Seperti lingkungan yang buruk, ataupun dari dalam diri seperti merasa diri kuat, berkuasa, karena sanjungan dan lain-lain. Dalam kakawin Ramayana disebutkan : Kekuatan si singa menakutkan, akan keberaniannya tidak ada bandingnya, demikian kata orang, walaupun demikian berhati-hati pulalah ia membunuh. Itulah yang patut ditiru (Ramayana III. 60).
Beberapa Nilai Etika Dalam Manajemen Organisasi Modern
a. Keahlian Pribadi
Seseorang yang tergabung dalam sebuah organisasi akan mampu memberikan kontribusi yang lebih besar pula bagi organisasinya. Orang yang memiliki keahlian pribadi ini seperti; mempunyai komitmen dan konsekwensi yang tinggi, berinisiatif, kreatif, visi pribadi yang jelas, percaya diri secara mendalam, tanggung jawab yang mendalam, selalu berusaha mengembangkan diri, punya kemampuan untuk mencapai hasil yang diinginkan, serta melihat realitas secara objektif.
b. Visi Bersama
Visi bersama tidak sekedar komitmen awal pendirian organisasi, tetapi juga pada kelangsungan organisasi selanjutnya. Vlsi bersama membangun lingkungan dimana minat individu tidak menjadi yang terpenting. Setiap orang berkeinginan menjadi bagian dan suatu yang lebih besar dan dirinya. Visi bersama yang dikembangkan dan visi pribadi akan menghasilkan komitmen, sedangkan yang dijabarkan dan instruksi tingkatan lebih tinggi (topdown) akan menghasilkan kepatuhan yang tidak memberikan dinamika
c. Model Mental
Diandaikan model mental seseorang seperti jendela kaca dan setiap pribadi seseorang. Orang akan melihat sesuatu dilingkungannya akan berbeda-beda karena dilihat dan jendela yang berbeda. Sehingga sistim berfikirpun akan tampak kusut bila jendela tersebut tidak pernah dibersihkan. Mental model sangat mempengaruhi apa yang kita kerjakan, terutama karena mental model mempengaruhi apa yang kita lihat. Dua oráng yang berbeda dengan mental modelnya masingmasing akan melihat satu kejadian yang sama sesuai gambarán masing-masing. Mental model yang merendahkan pendapat orang lain sebenarnya menunjukkan bahwa pemilik mental model tersebut tidak berkompeten dengan masalahnya. Pemimpin yang tidak berani menguji asumsinya dan tidak berani berubah cenderung akan bertindak “jump to the conclusion”. Kegagalan untuk memperbaiki mental model tidak membantu perkembangan berpikir secara sistemik.
d. Pembelajaran Team
Adalah satu proses pengembangan kemampuan bersama untuk mencapai hasil yang sesungguhnya. Esensi yang terkandung ada tiga hal : Keharusan benfikir jernih dan mendalam terhadap issue, bertindak inovatif, kesediaan anggota team untuk berperan dalam team yang lain dan saling melengkapi. Pembelajaran ini secara benar akan menghasilkan sinergi yang berpengaruh pada keputusan keputusan cerdas.
e. Berpikir sistemik
Merupakan fenomena pemecahan masalah dengan pola pikir kerangka yang saling berkaitan. Cara ini ditengah kompleksitasnya permasalahan keorganisasian sangat tepat. Dalam berpikir system yang holistic ini membuat kita tidak terjebak dalam menghindari kompleksitas tetapi mengoorganisir kompleksitas tersebut dalam rangka mengetahui sebab permasalahan dan pemecahannya.
Simpulan
Dari beberapa pemikiran tentang kerangka berpikir berdasarkan etika Hindu maka lima macam cara berpikir sebagai manajemen organisasi modern pada dasarnya mengedepankan penghargaan terhadap setiap individu yang terlibat dalam satu organisasi.
Penghargaan baik bersifat abstrak ataupun yang riil, dari yang bersifat motivasi bersama hingga aktualisasi program hendaklah mencerminkan pemikiran, perkataan serta perbuatan yang dikoridori ajaran agama Hindu.
about karma phala bag3
Apa kejadian dibalik Draupadi ditelanjangi? Di hadapan Sabhanya Maharaja Dhritarashtra yang buta? Oleh putra-putranya khsusnya Dussasana?
Draupadi menjerit, menangis, berteriak-teriak meminta tolong sambil berusaha menyelamatkan kainnya dari tarikan tangan kuat Dussasana....tetapi...tidak ada seorang pun yang bangun dari tempat duduknya untuk menolongnya... Tidak ada seorang pun yang berani angkat suara membela dan memihaknya, atau melarang Dussasana dkk melakukan perbuatan hina tersebut... Tidak ada..., bahkan Pandava yang memiliki kekuatan dan kesaktian tak terkatakan pun tidak ada yang berani bangkit datang menolongnya....
Akhirnya Draupadi menghentikan aliran air matanya..., menghentikan teriakannya meminta tolong..., menghentikan bahkan lambaian tangannya kepada para Pandava... Draupadi lalu mencoba membela dirinya dari amukan Dussasana dkk. Tetapi..., sampai di manakan kekuatan seorang wanita istana di hadapan otot kekar lelaki sepserti Dussasana? Merasa dirinya pun tidak mampu menyelamatkan dirinya akhirnya SATU-SATUNYA JALAN tersisa baginya adalah ATMA-SAMARPANAM, yaitu penyerahan diri total kehadapan Tuhan Yang Maha Kuasa, Tuhan Yang Maha Pelindung...
Maka pada detik mulainya Atma Samarpanam..., beruntai-untai kain datang sambung-menyambung membelit dan menutupi badan Draupadi... yahhh Draupadi selamat oleh Atma Samarpanam..., oleh tanpa perlawanan....
Ia telah mencoba bergantung pada orang-orang tua bijaksana di Sabha tersebut seperti Drona, Bhisma dll, kepada Maharaja...kepada para perwira, kepada para Ksatriya yang terkenal sangat menghormati wanita dan melindungi wanita....semua tidak berhasil.
Ia juga mencoba bergantung pada suaminya...pada Yuddhisthira... Bhima... Arjuna.... Nakula.... Sahadeva......semua juga tidak mampu menyelamatkannya.... Cara belindung pada suami pun tidak berhasil...
Akhrnya ia berhasil hanya ketika ia mulai tidak tergantung pada orang lain..., bahkan tidak tergantung pada diri sendiri..., pada kemampuan diri sendiri... ia pasrah..., Draupadi menyerahkan dirinya penuh pada Tuhan YME. Ia meninggalkan rasa malu bahwa Dussasana akan berhasil membuka seluruh pakaiannya.., bahwa ia akan telanjang bulat di hadapan orang-orang terhormat.., bahwa ia akan sangat malu... semua perasaan kecemasan ia tinggalkan. Ia pasrah sepenuhnya atas kehendak Tuhan YME. Kalau Tuhan menginginkan ia dipermalukan seperti itu di hadapan publik, ia akan terima, kalau Tuhan menginginkan ia selamat atau celaka...semua ada di tanganNYA. Draupadi memilih Atma-samarpanam...penyerahan diri total tanpa syarat....
Ketergantungan dan penyerahan diri total kepada SEGALA PUTUSAN DAN KEHENDAK TUHAN YME merupakan jalan terindah khususnya bagi kita-kita yang lemah dalam segala hal di zaman Kali ini; lemah dalam tapa-brata, lemah dalam ingatan, lemah dalam spiritual, lemah dalam mempelajari sastra, lemah dalam kejujuran, lemah dalam mengakui diri lemah....satu-satunya jalan bagi kita semua yang lemah (diwakili oleh sosok wanita Draupadi) adalah dengan cara penyerahan diri total...Atma Samarpanam....silakan Tuhan mau apa terhadap diri kita...kita siap menjadi TOOLS-nya (alat), terserah Beliau mau apakan kita karena keseluruhan diri kita adalah milikNYA... Usaha kita minimal adalah menjaga agar tools tersebut tetap terjaga dan berada dalam keadaan baik, jangan sampai karatan..., sehingga Tuhan tidak akan membuangnya dan memakai tools lain untuk TUJUAN BELIAU...
Draupadi memang selamat. Tetapi, apakah yang menyebabkan kejadian menyedihkan tersebut??? Mengapa kelompok Dussasana, Duryodhana dll begitu benci dan marahnya pada Draupadi???
Kecil saja... sebabnya hanyalah peristiwa kecil... yaitu ketika Kaurava diantara melihat-lihat istana Indraprastha..., Draupadi sempat menertawakan Duryodhana dkk terjatuh masuk kolam dalam istana..., basah kuyup... malu khususnya merasa diri Ksatriaya besar ditertawakan oleh seorang wanita.... Merasa malu diri mereka dikatakan sebagai "orang tua buta anak pun buta..."
Draupadi tidak pernah merasa diri merendahkan atau mempermalukan para Kaurava. Sebagai insan biasa, mulutnya keseleo menertawakan Kaurava yang memang kelihatan lucu dalam keadaan basah kuyup nyemplung ke kolam..., saking bersihnya sehingga tidak nampak berbeda dengan lantai...
Karma-phala ternyata tidak memperhitungkan putri raja, titisan surgawi..., istri pahlawan hebat dan mulia...Karmaphala tetap melaksanakan tugasnya...dan Draupadi pun harus mengalaminya....
Draupadi memang kurang berhati-hati dalam menjaga mulut/kata-kata... dan hasilnya..., ia harus mengalami derita dipermalukan di hadapan Sabha besar....yang dihadiri oleh orang-orang terhormat dari seluruh dunia....
Dahulu, orang-orang Bali terkenal karena ajegnya berpegang pada hukum Karmaphala. Namun sekarang..., kecemasan memang harus ada pada kita semua....bahwa bukan hanya orang Bali...., orang-orang dari kelompok suku/agama mana pun... mereka mendapat kesempatan luas untuk terperangkap dalam tiga hal berikut yaitu:
1. KORUPSI
2. TIPU MENIPU
3. BLACK MAGIC
Semoga Tuhan menyelamatkan kita dari amukan tiga bahaya tersebut....manggalam astu...
Draupadi menjerit, menangis, berteriak-teriak meminta tolong sambil berusaha menyelamatkan kainnya dari tarikan tangan kuat Dussasana....tetapi...tidak ada seorang pun yang bangun dari tempat duduknya untuk menolongnya... Tidak ada seorang pun yang berani angkat suara membela dan memihaknya, atau melarang Dussasana dkk melakukan perbuatan hina tersebut... Tidak ada..., bahkan Pandava yang memiliki kekuatan dan kesaktian tak terkatakan pun tidak ada yang berani bangkit datang menolongnya....
Akhirnya Draupadi menghentikan aliran air matanya..., menghentikan teriakannya meminta tolong..., menghentikan bahkan lambaian tangannya kepada para Pandava... Draupadi lalu mencoba membela dirinya dari amukan Dussasana dkk. Tetapi..., sampai di manakan kekuatan seorang wanita istana di hadapan otot kekar lelaki sepserti Dussasana? Merasa dirinya pun tidak mampu menyelamatkan dirinya akhirnya SATU-SATUNYA JALAN tersisa baginya adalah ATMA-SAMARPANAM, yaitu penyerahan diri total kehadapan Tuhan Yang Maha Kuasa, Tuhan Yang Maha Pelindung...
Maka pada detik mulainya Atma Samarpanam..., beruntai-untai kain datang sambung-menyambung membelit dan menutupi badan Draupadi... yahhh Draupadi selamat oleh Atma Samarpanam..., oleh tanpa perlawanan....
Ia telah mencoba bergantung pada orang-orang tua bijaksana di Sabha tersebut seperti Drona, Bhisma dll, kepada Maharaja...kepada para perwira, kepada para Ksatriya yang terkenal sangat menghormati wanita dan melindungi wanita....semua tidak berhasil.
Ia juga mencoba bergantung pada suaminya...pada Yuddhisthira... Bhima... Arjuna.... Nakula.... Sahadeva......semua juga tidak mampu menyelamatkannya.... Cara belindung pada suami pun tidak berhasil...
Akhrnya ia berhasil hanya ketika ia mulai tidak tergantung pada orang lain..., bahkan tidak tergantung pada diri sendiri..., pada kemampuan diri sendiri... ia pasrah..., Draupadi menyerahkan dirinya penuh pada Tuhan YME. Ia meninggalkan rasa malu bahwa Dussasana akan berhasil membuka seluruh pakaiannya.., bahwa ia akan telanjang bulat di hadapan orang-orang terhormat.., bahwa ia akan sangat malu... semua perasaan kecemasan ia tinggalkan. Ia pasrah sepenuhnya atas kehendak Tuhan YME. Kalau Tuhan menginginkan ia dipermalukan seperti itu di hadapan publik, ia akan terima, kalau Tuhan menginginkan ia selamat atau celaka...semua ada di tanganNYA. Draupadi memilih Atma-samarpanam...penyerahan diri total tanpa syarat....
Ketergantungan dan penyerahan diri total kepada SEGALA PUTUSAN DAN KEHENDAK TUHAN YME merupakan jalan terindah khususnya bagi kita-kita yang lemah dalam segala hal di zaman Kali ini; lemah dalam tapa-brata, lemah dalam ingatan, lemah dalam spiritual, lemah dalam mempelajari sastra, lemah dalam kejujuran, lemah dalam mengakui diri lemah....satu-satunya jalan bagi kita semua yang lemah (diwakili oleh sosok wanita Draupadi) adalah dengan cara penyerahan diri total...Atma Samarpanam....silakan Tuhan mau apa terhadap diri kita...kita siap menjadi TOOLS-nya (alat), terserah Beliau mau apakan kita karena keseluruhan diri kita adalah milikNYA... Usaha kita minimal adalah menjaga agar tools tersebut tetap terjaga dan berada dalam keadaan baik, jangan sampai karatan..., sehingga Tuhan tidak akan membuangnya dan memakai tools lain untuk TUJUAN BELIAU...
Draupadi memang selamat. Tetapi, apakah yang menyebabkan kejadian menyedihkan tersebut??? Mengapa kelompok Dussasana, Duryodhana dll begitu benci dan marahnya pada Draupadi???
Kecil saja... sebabnya hanyalah peristiwa kecil... yaitu ketika Kaurava diantara melihat-lihat istana Indraprastha..., Draupadi sempat menertawakan Duryodhana dkk terjatuh masuk kolam dalam istana..., basah kuyup... malu khususnya merasa diri Ksatriaya besar ditertawakan oleh seorang wanita.... Merasa malu diri mereka dikatakan sebagai "orang tua buta anak pun buta..."
Draupadi tidak pernah merasa diri merendahkan atau mempermalukan para Kaurava. Sebagai insan biasa, mulutnya keseleo menertawakan Kaurava yang memang kelihatan lucu dalam keadaan basah kuyup nyemplung ke kolam..., saking bersihnya sehingga tidak nampak berbeda dengan lantai...
Karma-phala ternyata tidak memperhitungkan putri raja, titisan surgawi..., istri pahlawan hebat dan mulia...Karmaphala tetap melaksanakan tugasnya...dan Draupadi pun harus mengalaminya....
Draupadi memang kurang berhati-hati dalam menjaga mulut/kata-kata... dan hasilnya..., ia harus mengalami derita dipermalukan di hadapan Sabha besar....yang dihadiri oleh orang-orang terhormat dari seluruh dunia....
Dahulu, orang-orang Bali terkenal karena ajegnya berpegang pada hukum Karmaphala. Namun sekarang..., kecemasan memang harus ada pada kita semua....bahwa bukan hanya orang Bali...., orang-orang dari kelompok suku/agama mana pun... mereka mendapat kesempatan luas untuk terperangkap dalam tiga hal berikut yaitu:
1. KORUPSI
2. TIPU MENIPU
3. BLACK MAGIC
Semoga Tuhan menyelamatkan kita dari amukan tiga bahaya tersebut....manggalam astu...
Langganan:
Postingan (Atom)
